四川泸州有什么风景名胜?

回龙桥

回龙桥建于道光二十年，全长25米，桥面宽4米，拱高6米，桥的中央部位镌雕有一条龙，桥中挂有剑，雄跨于白色溪上（回龙河），桥街全用大青石铺就，栏杆是大青石雕刻成歇山式房顶式样，是当时福宝大漕河唯一的一座石拱桥。

惜字亭

惜字亭建成于乾隆五十五年庚戌天中月，共六层八方，仿八卦图型，高八米，每层每方都刻有深浮雕图案，且不相同，是“天后宫”烧钱化纸的地方，所以又叫“字库“，俗称”化钱炉“。

三宫八庙

即：清源宫、万寿宫、天后宫、五祖庙、土地庙、张爷庙、禹王庙、火神庙、灯棚、王爷庙、观音庙。布局合理，且格局基本完好，大都设有戏楼、厢楼、天井、板壁、框架穿，雕梁画栋现存一部分，除王爷庙、灯棚、观音庙未在此街外，其余的庙宇占地面积占了回龙街的五分之二，是相当集中的，带动了民居的建筑。

特色点评：古镇小街宽不过三四米，窄处仅容一人过。镇上残存的寺院、佛塔、雕塑、绘画等散发着悠久的历史文化和建筑艺术的光辉。

　芉閅乄兲ふ 回答时间 2008-03-23 13:47

检举

国家级森林公园佛宝

失望≌人生 回答时间 2008-03-23 13:48

检举

玉蟾山风景区以山幽石奇取胜，气象万千，林木苍秀直逼峨嵋。玉蟾山位于泸州市区以北35公里， 泸县县城旁。有森林面积5400多亩。因山形、山石状似蟾蜍而得名。玉蟾山在泸县东郊，自山脚而望，拾级而上，有石蟾数百，或凋或刻，鼓鼓作气，或群居嬉闹。有岩崖倾峭者，刻千手观音于其上，其下作池，睡莲十数朵。众蟾大小不一，居于其侧，皆形容可爱。细察观音之像，面色悲祥，肢手繁布，不可胜数。 转而望东，过数间小亭，已至极顶。环视四野，皆烟气蒙蒙，流荡不止，市井喧闹之声亦忽远忽近，似有若无。盘踞石蟾之上，作片刻冥想，更觉山中空无一人。

玉蟾山历来以山幽、石奇、水秀、文物多而闻名川南，被张爱萍将军誉为“川南明珠”。从成渝高速公路隆昌链结线沿321国道南行25 公里即到川南名胜玉蟾山。玉蟾山在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载，从唐代景福二年起，已建有圆通寺。每年观音盛会，川南各地香客游人云集于此，诵经作法，盛况空前。故而玉蟾又有“小宝顶”之美称。如今，玉蟾山上远留有曾经辉煌的印迹。

宋代大文豪、书法家黄庭坚(字山谷)醉留“玉蟾”；明代新都状元杨慎(字升庵)狂写“金鳌峰”。到清代，山上寺庙林立。罗汉街内一台一重殿，一级一重天；庙宇巍峨，气象万千。曾号称“大和尚五万五，小和尚不消数”。暮鼓晨钟，香烟缭绕，香客如云，佛事之盛，令人叹绝。清代同治年间，一场大火将山上古建筑毁于一旦。如今圆通寺遗址上幸存的佛像石刻和摩岩造像400 余尊依然吸引着现代善男信女。

玉蟾山风景区在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载，从唐代景福二年起，玉蟾山风景区已建有圆通寺。每年观音盛会，川南各地香客游人云集于此，诵经作法，盛况空前。故而玉蟾又有“小宝顶”之美称。玉蟾山风景区以佛教传说和民间故事为题材的明代石刻，大有丈余，小不足尺，凋刻人物神采各异，风格独特。其中千手观音、九龙浴太子、悟道图、十八罗汉飘海图等都是石刻艺术的精品之作。

玉蟾山风景区未几，殿内课钟声起，震人心魄。举首西望，已日迫远山，玉蟾数岭亦被其霞光霭雾，光明异常。张子月言已饥甚，老僧食毕一碗，又复端出一碗，嚯嚯而食。吾亦觉肚内滚滚如雷，乃寻路而下，搭车扬长而去。忆及两年前与同窗李某骑车自武昌游荆州，不日而至，辛苦非常。荆州城大如煎饼，闾巷密布。吾二人弃车而行，登城墙，看河景，复购票游博物馆，看汉代古尸，惊怖异常。是夜游东北郊之章华寺，登寺顶，见一僧覆地敲钟，口中啧啧有声，细察之，乃唱“钟鸣偈”耳。吾二人扶栏而望，或静听，或沉思，更漏渐尽，睡意更浓，乃归于市井，寻便宜旅馆挺尸一宿。

每每思及旧日玉蟾山风景区同游，或各奔东西，或日生间隙，难有同续者。古语“萍水相逢”之谓也。不可强求于萍，亦不可强求于水。然相逢同游之乐，亦足以珍视。

近年以来一组以着名国画大师蒋兆和翻天复地的国画《流民阁》创作大型浮凋落户玉蟾山，为古老的玉蟾增添了新的风采。在玉蟾山风景区内，还有许多名胜古迹。山下九曲河上的龙脑桥，是明朝洪武年间建筑的石板平桥，其桥墩分别是石凋龙、麒麟、青狮和白象组成，工之精湛堪称稀世之珍品。1996年，泸县县城迁至福集镇，即以玉蟾风景区建设为龙头，积极发展旅游业。目前，一条水泥路直达玉蟾山腰，山路通达每个景点，山腰处一座集娱乐、休闲、住宿为一体的高级宾馆，为游人提供了观赏玉蟾夜色的便利条件

佛陀与阿罗汉的差别

一般学佛的人认为，阿罗汉灭分段生死，但变易生死未灭，所以必须再修行菩萨道，断尽无明，证无上菩提，才灭变易生死等。但就阿含角度而言，佛与阿罗汉都是究竟解脱者，没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知：阿罗汉慧解脱有何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。

意思是说，佛陀与阿罗汉的差别，只是佛陀无师自通，阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢？那一种解脱比较殊胜呢？中阿含145经有记载：佛陀入灭后不久，尊者阿难住在王舍城，有一位瞿默目犍连婆罗门问尊者阿难：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱，阿罗汉的解脱，这三种解脱有什么差别吗？有高下的不同吗？尊者阿难回答说：如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱、阿罗汉的解脱，这三种解脱没有差别，没有高下的不同。

佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形成了以「成佛」而不只是「得解脱」为修学目标的大乘佛教之流，以致后来误认为阿罗汉不是究竟解脱者,这是比较可惜的地方。

《中阿含经》第十一卷第六二经：于是。尊者郁毗罗迦叶止如意足已。为佛作礼。白曰。世尊。佛是我师。我是佛弟子。佛一切智。我无一切智。世尊告曰。如是。迦叶。如是。迦叶。我有一切智。汝无一切智。

《杂阿含经》卷十八（四九八）：如是我闻，一时佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，我深信世尊智慧超越过去、当来、今现在诸沙门婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上。

佛告舍利弗：善哉善哉，舍利弗，善哉所说，第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊、言过去、当来、今现在沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上！

佛问舍利弗：汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒？

舍利弗白佛言：不知。

世尊复问：舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？

舍利弗白佛言：不知世尊。

佛告舍利弗：汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？

舍利弗白佛言：不知世尊。

佛告舍利弗：汝复能知今现在佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？

舍利弗白佛言：不知世尊。

《增一阿含经》卷三十六： 佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。

诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍．千倍．巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。

以上是引用一位网友曾经的评论之语，这位网友说：佛可以谦虚地说自己是阿罗汉，阿罗汉难道也能“谦虚”地说自己是佛？----经书里面，找不到阿罗汉这么说，我们也没有必要揣测阿罗汉会说自己是佛。

阿罗汉的涅磐跟佛的涅磐有什么不同？

涅磐解脱的境界是一样的，不一样的是佛陀与声闻弟子的智慧：佛智有十四，苦智是佛智，苦集智是佛智，苦灭智是佛智，苦灭之道智是佛智，义无碍解智是佛智，法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智，辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智，有情意乐意趣智是佛智，双神变智是佛智，作大悲智是佛智，一切知智是佛智，无障智是佛智。如是为十四佛智，如是之十四佛智中，八智是共声闻，六智是不共声闻。

哪八智是共声闻，哪六智是不共声闻？

苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智、义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智。这些是佛陀与声闻弟子所共的八智。而：知诸根智、如来之有情意乐、意趣智、双神变智、大悲智、一切知智、无障智。则是佛陀不与声闻弟子所共的六智。

------《巴利三藏》之《小部》经的《无碍解道》

声闻弟子能得辩才无碍嘛？

能，释迦牟尼佛的八十位大弟子中，就有一位辩无碍解智第一的大弟子。另外，在释迦牟尼佛的八十位大弟子中，也各有三位义无碍解智第一、法无碍解智第一、词无碍解智第一的大弟子。

如果不能得到辩才无碍的话，可以入涅盘嘛？

释迦牟尼佛的八十位大弟子，都已经获得四无碍解智，而其他的阿拉汉弟子，则有些可以获得四无碍解智，有些不可以获得四无碍解智。证得四果的阿拉汉弟子，都可以入般涅盘，下一世不再出生，与有无‘四无碍解智’无关。在佛陀与声闻弟子所共的八智中，苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智，就是了解、知见四圣谛的智慧。

入涅盘的阿罗汉等善知识是和世尊一样的涅盘？

涅磐是一样的，阿罗汉和佛陀最后的解脱是一样的。在佛陀与声闻弟子所共的八智中，义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智，这四种智慧，声闻弟子们只能在正法一千内证得。

涅盘之后，这些智慧还存在吗？

当然不存在了。因为证悟阿罗汉果的本身，就是佛教的最高、最终目的。所以四果阿罗汉被称为是无学，意思是，他不再需要学习任何东西。而获得义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智，这四种智慧，是由于某些阿罗汉的过去世善业成熟，所产生的善果报。

当这些阿罗汉还没有死亡，都生活在世上时，拥有四无碍解智的阿罗汉，在个人智慧上要高过没有证获四无碍解智的阿罗汉。就像佛陀的智慧，高过一切的阿罗汉声闻弟子一样。但是，他们所证获的涅盘境界，却都是一模一样的。

释迦牟尼在成佛之时，初果、二果、三果次第生起，直到证获第四果阿罗汉，如此，释迦牟尼终于从一位无明的凡夫，转变成为一位圣者与佛陀。释迦牟尼在成佛之后，便行走于各地，以他证获的正法教化大众，令其他人、天，也找到脱离生死轮回之道。

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