四川泸州有什么风景名胜?
回龙桥
回龙桥建于道光二十年,全长25米,桥面宽4米,拱高6米,桥的中央部位镌雕有一条龙,桥中挂有剑,雄跨于白色溪上(回龙河),桥街全用大青石铺就,栏杆是大青石雕刻成歇山式房顶式样,是当时福宝大漕河唯一的一座石拱桥。
惜字亭
惜字亭建成于乾隆五十五年庚戌天中月,共六层八方,仿八卦图型,高八米,每层每方都刻有深浮雕图案,且不相同,是“天后宫”烧钱化纸的地方,所以又叫“字库“,俗称”化钱炉“。
三宫八庙
即:清源宫、万寿宫、天后宫、五祖庙、土地庙、张爷庙、禹王庙、火神庙、灯棚、王爷庙、观音庙。布局合理,且格局基本完好,大都设有戏楼、厢楼、天井、板壁、框架穿,雕梁画栋现存一部分,除王爷庙、灯棚、观音庙未在此街外,其余的庙宇占地面积占了回龙街的五分之二,是相当集中的,带动了民居的建筑。
特色点评:古镇小街宽不过三四米,窄处仅容一人过。镇上残存的寺院、佛塔、雕塑、绘画等散发着悠久的历史文化和建筑艺术的光辉。
芉閅乄兲ふ 回答时间 2008-03-23 13:47
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国家级森林公园佛宝
失望≌人生 回答时间 2008-03-23 13:48
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玉蟾山风景区以山幽石奇取胜,气象万千,林木苍秀直逼峨嵋。玉蟾山位于泸州市区以北35公里, 泸县县城旁。有森林面积5400多亩。因山形、山石状似蟾蜍而得名。玉蟾山在泸县东郊,自山脚而望,拾级而上,有石蟾数百,或凋或刻,鼓鼓作气,或群居嬉闹。有岩崖倾峭者,刻千手观音于其上,其下作池,睡莲十数朵。众蟾大小不一,居于其侧,皆形容可爱。细察观音之像,面色悲祥,肢手繁布,不可胜数。 转而望东,过数间小亭,已至极顶。环视四野,皆烟气蒙蒙,流荡不止,市井喧闹之声亦忽远忽近,似有若无。盘踞石蟾之上,作片刻冥想,更觉山中空无一人。
玉蟾山历来以山幽、石奇、水秀、文物多而闻名川南,被张爱萍将军誉为“川南明珠”。从成渝高速公路隆昌链结线沿321国道南行25 公里即到川南名胜玉蟾山。玉蟾山在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载,从唐代景福二年起,已建有圆通寺。每年观音盛会,川南各地香客游人云集于此,诵经作法,盛况空前。故而玉蟾又有“小宝顶”之美称。如今,玉蟾山上远留有曾经辉煌的印迹。
宋代大文豪、书法家黄庭坚(字山谷)醉留“玉蟾”;明代新都状元杨慎(字升庵)狂写“金鳌峰”。到清代,山上寺庙林立。罗汉街内一台一重殿,一级一重天;庙宇巍峨,气象万千。曾号称“大和尚五万五,小和尚不消数”。暮鼓晨钟,香烟缭绕,香客如云,佛事之盛,令人叹绝。清代同治年间,一场大火将山上古建筑毁于一旦。如今圆通寺遗址上幸存的佛像石刻和摩岩造像400 余尊依然吸引着现代善男信女。
玉蟾山风景区在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载,从唐代景福二年起,玉蟾山风景区已建有圆通寺。每年观音盛会,川南各地香客游人云集于此,诵经作法,盛况空前。故而玉蟾又有“小宝顶”之美称。玉蟾山风景区以佛教传说和民间故事为题材的明代石刻,大有丈余,小不足尺,凋刻人物神采各异,风格独特。其中千手观音、九龙浴太子、悟道图、十八罗汉飘海图等都是石刻艺术的精品之作。
玉蟾山风景区未几,殿内课钟声起,震人心魄。举首西望,已日迫远山,玉蟾数岭亦被其霞光霭雾,光明异常。张子月言已饥甚,老僧食毕一碗,又复端出一碗,嚯嚯而食。吾亦觉肚内滚滚如雷,乃寻路而下,搭车扬长而去。忆及两年前与同窗李某骑车自武昌游荆州,不日而至,辛苦非常。荆州城大如煎饼,闾巷密布。吾二人弃车而行,登城墙,看河景,复购票游博物馆,看汉代古尸,惊怖异常。是夜游东北郊之章华寺,登寺顶,见一僧覆地敲钟,口中啧啧有声,细察之,乃唱“钟鸣偈”耳。吾二人扶栏而望,或静听,或沉思,更漏渐尽,睡意更浓,乃归于市井,寻便宜旅馆挺尸一宿。
每每思及旧日玉蟾山风景区同游,或各奔东西,或日生间隙,难有同续者。古语“萍水相逢”之谓也。不可强求于萍,亦不可强求于水。然相逢同游之乐,亦足以珍视。
近年以来一组以着名国画大师蒋兆和翻天复地的国画《流民阁》创作大型浮凋落户玉蟾山,为古老的玉蟾增添了新的风采。在玉蟾山风景区内,还有许多名胜古迹。山下九曲河上的龙脑桥,是明朝洪武年间建筑的石板平桥,其桥墩分别是石凋龙、麒麟、青狮和白象组成,工之精湛堪称稀世之珍品。1996年,泸县县城迁至福集镇,即以玉蟾风景区建设为龙头,积极发展旅游业。目前,一条水泥路直达玉蟾山腰,山路通达每个景点,山腰处一座集娱乐、休闲、住宿为一体的高级宾馆,为游人提供了观赏玉蟾夜色的便利条件
佛陀与阿罗汉的差别
一般学佛的人认为,阿罗汉灭分段生死,但变易生死未灭,所以必须再修行菩萨道,断尽无明,证无上菩提,才灭变易生死等。但就阿含角度而言,佛与阿罗汉都是究竟解脱者,没有所谓分段生死、变易生死的问题。这可以从杂阿含75经得知:阿罗汉慧解脱有何差别……佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来.应.等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。
意思是说,佛陀与阿罗汉的差别,只是佛陀无师自通,阿罗汉是听闻佛陀的教法而得解脱的。那么如来的解脱和阿罗汉的解脱有何差别呢?那一种解脱比较殊胜呢?中阿含145经有记载:佛陀入灭后不久,尊者阿难住在王舍城,有一位瞿默目犍连婆罗门问尊者阿难:如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱,阿罗汉的解脱,这三种解脱有什么差别吗?有高下的不同吗?尊者阿难回答说:如来'无所著'等正觉者的解脱及慧解脱、阿罗汉的解脱,这三种解脱没有差别,没有高下的不同。
佛陀入灭以后,佛与阿罗汉的差异,在怀念、景仰佛陀的感性催动下,逐渐受到重视与放大,终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样,要「学佛之所学,证佛之所证」的大心,形成了以「成佛」而不只是「得解脱」为修学目标的大乘佛教之流,以致后来误认为阿罗汉不是究竟解脱者,这是比较可惜的地方。
《中阿含经》第十一卷第六二经:于是。尊者郁毗罗迦叶止如意足已。为佛作礼。白曰。世尊。佛是我师。我是佛弟子。佛一切智。我无一切智。世尊告曰。如是。迦叶。如是。迦叶。我有一切智。汝无一切智。
《杂阿含经》卷十八(四九八):如是我闻,一时佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。尔时,舍利弗诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:世尊,我深信世尊智慧超越过去、当来、今现在诸沙门婆罗门所有智慧,无有与世尊菩提等者,况复过上。
佛告舍利弗:善哉善哉,舍利弗,善哉所说,第一之说,能于众中作师子吼,自言深信世尊、言过去、当来、今现在沙门、婆罗门所有智慧,无有与佛菩提等者,况复过上!
佛问舍利弗:汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒?
舍利弗白佛言:不知。
世尊复问:舍利弗,知如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不?
舍利弗白佛言:不知世尊。
佛告舍利弗:汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不?
舍利弗白佛言:不知世尊。
佛告舍利弗:汝复能知今现在佛所有增上戒、如是法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不?
舍利弗白佛言:不知世尊。
《增一阿含经》卷三十六: 佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。
诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。
以上是引用一位网友曾经的评论之语,这位网友说:佛可以谦虚地说自己是阿罗汉,阿罗汉难道也能“谦虚”地说自己是佛?----经书里面,找不到阿罗汉这么说,我们也没有必要揣测阿罗汉会说自己是佛。
阿罗汉的涅磐跟佛的涅磐有什么不同?
涅磐解脱的境界是一样的,不一样的是佛陀与声闻弟子的智慧:佛智有十四,苦智是佛智,苦集智是佛智,苦灭智是佛智,苦灭之道智是佛智,义无碍解智是佛智,法无碍解智是佛智,词无碍解智是佛智,辩无碍解智是佛智,根上下智是佛智,有情意乐意趣智是佛智,双神变智是佛智,作大悲智是佛智,一切知智是佛智,无障智是佛智。如是为十四佛智,如是之十四佛智中,八智是共声闻,六智是不共声闻。
哪八智是共声闻,哪六智是不共声闻?
苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智、义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智。这些是佛陀与声闻弟子所共的八智。而:知诸根智、如来之有情意乐、意趣智、双神变智、大悲智、一切知智、无障智。则是佛陀不与声闻弟子所共的六智。
------《巴利三藏》之《小部》经的《无碍解道》
声闻弟子能得辩才无碍嘛?
能,释迦牟尼佛的八十位大弟子中,就有一位辩无碍解智第一的大弟子。另外,在释迦牟尼佛的八十位大弟子中,也各有三位义无碍解智第一、法无碍解智第一、词无碍解智第一的大弟子。
如果不能得到辩才无碍的话,可以入涅盘嘛?
释迦牟尼佛的八十位大弟子,都已经获得四无碍解智,而其他的阿拉汉弟子,则有些可以获得四无碍解智,有些不可以获得四无碍解智。证得四果的阿拉汉弟子,都可以入般涅盘,下一世不再出生,与有无‘四无碍解智’无关。在佛陀与声闻弟子所共的八智中,苦智、集智、苦之灭智、苦之灭道智,就是了解、知见四圣谛的智慧。
入涅盘的阿罗汉等善知识是和世尊一样的涅盘?
涅磐是一样的,阿罗汉和佛陀最后的解脱是一样的。在佛陀与声闻弟子所共的八智中,义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智,这四种智慧,声闻弟子们只能在正法一千内证得。
涅盘之后,这些智慧还存在吗?
当然不存在了。因为证悟阿罗汉果的本身,就是佛教的最高、最终目的。所以四果阿罗汉被称为是无学,意思是,他不再需要学习任何东西。而获得义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩义无碍解智,这四种智慧,是由于某些阿罗汉的过去世善业成熟,所产生的善果报。
当这些阿罗汉还没有死亡,都生活在世上时,拥有四无碍解智的阿罗汉,在个人智慧上要高过没有证获四无碍解智的阿罗汉。就像佛陀的智慧,高过一切的阿罗汉声闻弟子一样。但是,他们所证获的涅盘境界,却都是一模一样的。
释迦牟尼在成佛之时,初果、二果、三果次第生起,直到证获第四果阿罗汉,如此,释迦牟尼终于从一位无明的凡夫,转变成为一位圣者与佛陀。释迦牟尼在成佛之后,便行走于各地,以他证获的正法教化大众,令其他人、天,也找到脱离生死轮回之道。
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