语文国学常识

1.初中语文老师必须具备哪些国学知识

第一、必须有基本的品德修养，所谓基本的品德修养，也就是孔子所说的“不知命无以为君子也”，一定要相信命运，要有知天命的基本素质修养。

孔子讲四十不惑，五十而知天命。作为语文教师，最起码的应该对“道”不迷惑。

所谓不迷惑就是切实明白德为一切的根本，所以“君子务本”，这个本就是品德，要一切行为从培养自己和学生的品德入手，并每日“三省其身”，及时反省和总结：所有一切都是自己的错，都是自己德行感召来的。如果作为语文教师不能彻底明白德行在个人生活中的重要性，那其他根本就不要再谈了。

第二、一定要懂文字学，或者说“小学”。三字经上说，“小学终至四书”，这里的小学就是训诂学或文字学。

不懂文字学就无法从根本上帮助学生了解每个字乃至每句话的真实含义。第三、四书五经至少要会背诵像大学、中庸、论语里面的全部内容以及部分孟子和五经里面的重要章句。

当然，像三字经、弟子规等这样的童蒙教材更是需要背诵的。背诵是一切的基础，自己都不会背诵，还谈什么指导学生学习国学？以及介绍一些学习方法呢？第四、一定要了解佛学和道学的部分内容。

真正的国学是贯通儒释道三家的，作为语文老师即便不能读大部头的佛经，但对于佛家和道家的基本教义和内容也是必须了解的，有些经典像《道德经》《太上感应篇》等也是必须要背诵的。背诵以后再反复揣摩。

第五、对于中国历史以及诸子百家的思想也要有相当的了解，通过这样的学习才可以以古为镜，才可以融会贯通。以上都是作为一个语文老师必须具备的，在通达了以上内容之后，相信你会对于怎样通过国学教育学生就有了个大概认识了。

2.国学和语文有什么区别

在中国古代，“国学”本是国家一级学校的称谓.《周礼·春官·乐师》有云：“乐师掌国学之政，以教国子小舞.”《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学.”学校的称谓，历代有所变化.汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监，至清光绪三十一年（公元1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止. 作为国家一级学校的“国学”概念，与今天所谓“国学”的概念是不同的.今天我们所指称的“国学”概念，不是指中国传统文化本身，而是指研究中国传统文化的“学问”和“学术”.所谓“学问”，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓“学术”，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新.而作为现代意义上的“国学”概念，是晚清以来逐渐形成的.。

3.帮忙写一篇国学知识学习笔记不要太多500左右即可谢勒

哈哈，真没想到，能找到这么多。

不过我时间有限，比较仓促，没有替楼主仔细地阅读、筛选。还请楼主自己挑拣着用吧！ 不好意思。

祝你顺利完成作业！ 今天之笔记：国学之入门——“儒、道之了解” 一、儒道之差异 儒道之差异在于儒家崇理想，尚修身；而道家却持反面之观点，偏好于自然和直觉，喜欢抗拒外物，似乎总站在高处，因而我认为其更具吸引力。 “儒”之代表人物——孔子，是“仁”的典型人物。

“道”之代表人物——老子，则是聪慧、渊博、才智的代表者。 纵观历史，我认为，自古之今中国社会逐步形成了“吏尊孔、士崇老”之风气。

也就是说，官吏尊崇孔子，学士崇敬老子。但是，一切的事务确是都在不停的变化，一旦那些个“文人骚客”们戴上官帽，他们却又会转而公开显示欣赏孔子，而却还会暗地里去研究老庄之路。

二、老子的“道” 老子最早提出了“道”这个最高的哲学概念，他这样描述“道”：“视而不见”，“听之不闻”，“博之不得”，“迎之不见其首，随之不见其后”，然后它却生天生地，统御万有，亘古而长存。 老子“道”之重要特征就是“反者道之功”，也就是说：任何事物都具有正反方面的对立及转化。

如：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 三、孔子的“儒” 说起孔子的“儒”，其实就是孔子拼尽一生的努力在强调的美德与道德的价值，用现在的话说就是创造和谐社会。

“仁者爱人”，“仁”是孔子思想的精髓，“仁”是指“仁政”。他主张“施惠于民”，反对过重的剥削，在上要“贤能政治”，在下要“富而后教”。

“万善孝为先”也是孔子的主张，几千年来，仅一个“孝”字，就像一把天尺，无时无刻不再衡量着每一个中国人。正如马克思所说：“死人紧紧地抓住活人。”

在中国历史上还没有任何一个人能像孔子那样紧紧地抓住后人的思想，哪怕是小小的一部分。 其实，孔子的“儒”在当时也只能是叫做“儒学”，直至南宋朱熹对孔子的儒学进行第二次大改造，将佛教和道教的宗教修养方法渗透到儒学之中，“儒学”才真正地变成“儒教”，孔子也成为了至圣先师、万世师表。

太炎先生国学演讲录《经学略说》（学习笔记） 古书的形式与材料：（小标题为编者所加） 经之训常，乃后起之义（1）。《韩非·内外储》首冠经名，其意殆如后之目录，并无常义（2）。

今人书册用纸，贯之以线。古代无纸，以青丝绳贯竹简为之。

用绳贯穿，故谓经。经者，今所谓线装书矣。

《仪礼·聘礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方。”《礼记·中庸》云：“文武之政，布在方策。”

盖字少者书于方，字多者编简而书之。方不贯以绳，而简则贯以绳。

以其用绳故曰编，以其用竹故曰篇。方，版牍也。

古者师徒讲习，亦用方誊téng写。 《尔雅》：“大版谓之业。”

故曰肄业、受业矣。《管子》云：“修业不息版。

（3）”修业云者，修习其版上之所书也。竹简繁重，非别版书写，不易肄习。

二尺四寸之简（《后汉书·周磐传》：编二尺四寸简写《尧典》），据刘向校古文《尚书》，每简或二十五字，或二十二字，知一字约占简一寸。 二十五自乘为六百二十五。

令简策纵横皆二十四寸，仅得六百二十五字。《尚书》每篇字数无几，多者不及千余。

《周礼》六篇，每篇少则二三千，多至五千。《仪礼·乡射》有六千字，《大射仪》有六千八百字。

如横布《大射》、《乡射》之简于地，占地须二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘师徒十余人对面讲诵，便非一室所能容。 由是可知讲授时决不用原书，必也移书于版，然后便捷。

故称肄业、受业，而不曰肄策、受策也。帛，绢也，古时少用。

《汉书·艺文志》六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略，（4）每书皆云篇；数术、方技，则皆称卷。数术、方技（5），乃秦汉时书，古代所无。

六艺、诸子、诗赋、兵书， *** 亦有作。 所以不称卷者，以刘向叙录，皆用竹简杀青缮写，数术、方技，或不用竹简也。

惟图不称篇而称卷，盖帛书矣（《孙子兵法》皆附图）。由今观之，篇繁重而卷简便，然古代质厚，用简者多。

《庄子》云：“惠施多方（8），其书五车。”五车之书，如为帛书，乃可称多；如非帛书，而为竹简，则亦未可云多。

秦皇衡石程书，一日须尽一石。如为简书，则一石之数太多，非一人一日之力所能尽（古一石当今三十斤，如为帛书，准之于今，当亦有一二百本）。

古称奏牍，牍即方版，故一日一石不为多耳。 1经之训常，乃后起之义——经书的被喻为“纲常”（的含义），还是后来才有的。

2《韩非·内外储》首冠经名，其意殆如后之目录，并无常义——《韩非·内外储》开始给经书冠以“经”名，其意义大致如后人的目录，并无“纲常”的意思。 3。

《管子》云：修业不息版——词典“息版”条：谓停止读书。版，古时书写用的竹木片。

指书籍。 4 方技——词典：旧时总称医、卜、星、相之类的技术。

5《汉书·艺文志》六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略，每书皆云篇——词典“略”：汉有“七略” 书名。汉刘歆撰。

我国最早的图书目录分类著作。 6然古代质厚，用简者多——意谓古人尚节俭，故少用帛而多用简。

7秦皇衡石程书——衡，衡器；石，量度单位。 “衡。

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