天津的年文化民俗

我这里有一些，不知是否用得上 。

天津卫有句俗话：“过了腊八就是年。”人们一过腊八就不再忙别的事，以极大的热情把精力和财力投入到忙年的活动中。各家各户务求把吃的、穿的、用的一并准备齐全。

其实，天津卫老少爷们过年的时候，不但能够饱了口福，还可以借这个年劲，大饱眼福，各式的庙会、花会、法鼓、大戏，各样的游戏、杂耍把春节的这几天排得满满的———“娱乐”就是天津人春节的主题。

天后宫庙会敲响新春第一锣

从前，天津民间信奉多神，如财神、灶王、菩萨、玉皇等，但由于天津地处海边，民众一面强调航海技术一面祈求神灵保佑，所以在民间威望最高、崇拜最甚的要属“天后娘娘”———在南方称“妈祖”。同时天津又是航运枢纽，外来商人诸多，航运活动频繁，所以“天后宫”的香火也非常旺盛，并多有祭祀的花会活动。到了清朝初年，康熙皇帝巡视天津，视察了天后宫，并非常欣赏花会的表演，皇帝钦赐会旗，从此天后宫的民间花会成为了“皇会”。法鼓、狮子、中幡和花鼓等各种表演走街串巷，锣鼓声不绝，喝彩声不断。据《天津皇会考记》记载，“通宵如是，直至夜阑不散。烛灭香消，未觉东方之既已白。”后来，除了农历三月二十三日天后诞辰大庆之外，农历腊月十五至正月初一还要举办盛大的庙会，慢慢地，天后宫庙会变成了春节最为重要的一个喜庆节目。

天津民俗博物馆副馆长尚洁说：“为什么在腊月这冰天雪地的寒冷季节举办规模宏大的娘娘庙会呢？说起来它与天津人传统的年节习俗有着很大的关系，天津人十分重视过年过节，这在全国乃至全世界大城市中极负盛名，这与天津的历史地理环境、五方杂处的人群结构、多数人长期从事漂泊无定的海运和漕运职业有关。每到年节，人们企盼着能够与家人平安团聚，共享天伦之乐，共祝来年好运。这种买价与心理的浓烈程度是其他城市的百姓无法相比的。天后宫腊月庙会就是在这样一个热闹的气氛中应运而生的。从腊月十五开始，各种年货商贩聚集到天后宫内，形成一个声势浩大的年货交易市场。宫南宫北一带年节需要的杂货和庙内前院的儿童玩具，吸引了大量的游人，而这种形势至今未改。”

她还告诉记者，早年间，天后宫内就有许多由配殿改成的商业店铺，卖剪纸窗花、吊钱儿、金货以及花鸟鱼虫等，都是非常有名的。在大家去选购年货的时候，看着那琳琅满目的年货，“逛逛也是享受啊！”

大鼓伴杂耍老少爷们乐一把

旧时的天津，人称唱大鼓的生意人为“吃江湖饭的”。据传，大鼓这种演唱形式的起源至少有几千年的历史，尧舜时代朝堂里就设置谏鼓，虽是以下谏上，也有一种教化的意义。古代，周庄王为了“正风化俗”，曾“击鼓化民”，所以后世唱大鼓的就尊周庄王为祖师了。过年的时候，唱大鼓的不会在年货市场附近支棚设帐，三面摆上长板凳，一面平地设桌支鼓，当做演员演唱的舞台，谓之“拉场儿”。所谓的鼓曲都是成本大套的书，什么《呼延庆打擂》、《前后七国》、《杨家将》、《跨海征东》、《薛刚反唐》等等。

这一个年，几家大鼓棚子唱不同的曲目，老百姓在一饱耳福的同时，还能一饱眼福。因为过年的时候只要一有唱鼓曲，就必然会有“杂耍”，这种形式与内容更加丰富多彩，以吸引不同爱好的观众，将相声、双簧、戏法(魔术)、杂技(如抖空竹、耍坛子、踢毡子等)一起演出，称为“十样杂耍”，意为将吹、打、拉、弹、说、学、逗、唱、变、练十门技艺集于一堂，让大家在年里好好乐一把。

空竹嗡嗡响花样抖出大年味

提起抖空竹，每个孩子、甚至大人都会兴致勃勃的，因为空竹随着棉线及两根细棍子发出“嗡嗡”的声音，伴随着左右挥甩、上下起伏，由简单的拉响，到繁复优美的花招，抖空竹的技巧是相当多的。由于它两头大，中间细，天津人叫它“风葫芦”。

在老天津过年的庙会上，都会有人表演。表演者用两根短竹竿系上白线绳，在空竹中间的圆轴上绕一圈，两手持竹竿抖动时，使轴头上的圆盘旋转起来，圆盘上有竹片隔开的小孔，旋转时有风进入孔中，因而发出“嗡嗡”的响声。抖得快，圆盘转得也就快，发出的声音也就越洪亮。抖空竹时，常常是几个人聚在一起抖，比赛谁的空竹抖得响亮，谁抖得花样多，最简单的花样是“扬高”，就是把空竹抖响亮，抛向空中，带着“嗡嗡”响声，再用竹竿接住，继续抖。抖空竹的花样还有“猴子爬杆”，即让空竹顺着手中的竹竿往上旋转。复杂的花样还有“攀十字”、“张飞骗马”等。春节的庙会、年货市场几乎都可以听到“嗡嗡”的声音，现在的孩子大概从来都没有见过这样简单的玩具，在两根小棒拴着的一根小绳上，一只竹子做的小玩意儿随着绳子的抖动上下翻飞，发出“嗡嗡”的声响。如今，年过六旬的老人都能清楚地记得，几只嗡嗡作响的空竹，“嗖嗖”地从人群中飞向天空，随后，急速落下，然后各自被稳稳地用绳子接住，又重新抖了起来。小小的空竹就像流星一样不断从人们的眼前划过，令人眼花缭乱。一会儿从背后飞上来，一会儿又从腿下钻过去，一会儿又在他们的手指间来回跳跃，他们舞出的“流星赶月”、“猴子爬杆”、“蚂蚁上树”等花式令人叫绝。

男女老少齐上阵秧歌扭起来

还有一种与高跷并列为节日不可缺少的娱乐活动节日民间社火活动中的一种歌舞艺术，天津方言称为“地秧歌”。67岁的孙凤英老人说：“我是铁杆秧歌迷，一听见唢呐和鼓点声，手脚就痒痒。当你随着鼓点扭动的时候，连脚趾头都吃着劲。今年春节，我参加了宁河的秧歌队，好好地扭了一回新春大秧歌。扭秧歌的门道其实多着呢，一招一式，一行一动，都有许多讲究，把喜气洋洋的感觉带给看秧歌的每一个人，把新春的气氛带给每一个人。”“旧时秧歌都是男的闹，那时候的大年里，男人们装扮上身，吆喝着，欢笑着，在家里的大姑娘，小媳妇，隔着门缝往外看，一起跟着欢笑。女子跳秧歌是现在才有的。”

孙凤英还告诉记者，在京津一带，地秧歌有两种区别：一是踩跷与否，踩跷者腿子也只1尺余；二是大扭大唱与只扭不唱之分。以上4种形式中，只有不踩跷、只扭不唱，也不扮演故事角色的人，仅配以服装彩绸，随锣鼓伴奏碎步舞扭。至于“跑旱船”、“跑驴”等艺术形式，在天津往往是和秧歌会附在一起，也有的是附在高跷会后，作为大剧目间的一种缓冲表演项目或短节目后的补充项目。热烈火爆之后，诙谐曼舞，使观众情绪为之一舒。

唢呐伴奏铛子响跨鼓敲起来

据尚洁介绍，相传天津最早的一个法鼓团体是“大觉庵金音法鼓会”。法鼓会乐器以鼓为主，放在中央,钹、铙、铬子、铛子都在鼓后。法鼓曲牌约十几套，常用的有《老西河》、《摇通鼓》等。著名的法鼓会还有龙亭的井音法鼓、芥园的花音法鼓、侯家的永音法鼓等。而中幡会是跨鼓和中幡两种艺术形式结合表演的会，由厨行同业所办，会名“乡祠前远音跨鼓中幡会”，跨鼓队是大鼓八面，用黄绳系于颈间，鼓手人穿黄马褂；铛子八面，击者每人穿黄坎肩；另有双髻文童12人，各着鲜衣，手托花篮；武童亦12人，手持对钹。演奏时，跨鼓声轻重缓急不同，铛子打点。文童轻歌，唢呐伴奏。武童则击耍对钹和人体摆字，常摆的吉祥词为“江山太平”、“天下太平”等，变换极迅速。中幡队最初是中幡三架，各由三丈长竹竿挂长幡，幡宽五尺，青缎面初是中幡三架，各由三丈长竹竿挂长幡，幡宽五尺，青缎面，红布里。幡顶斜插旗子两面、灯笼两个、伞盖三把，并系缀铜铃若干，每架各有长幌绳两条(较北京中幡少一至二条)。每架总重超过百斤，行会中或托手中，臂上或杠肩头。表演时则顶上额或伸臂托塔，表演者做各种惊险动作，但幡竿不能离身，不能倒地。逛庙会的人们会大声地给表演者叫好，表演者得到认可后，会更加卖力地表演。

跳高劈叉翻筋斗高跷踩起来

每当过年，还有一种娱乐活动是必不可少的，那就是“踩高跷”。高跷的表演者双足缚于1～3尺高木棍制成的“跷腿”上，边行走边表演。清代中叶高跷盛行时，高跷腿子曾有高5尺者。高跷有文、武之分：文跷以走唱为主，简单的舞扭动作；武跷则表演诸如倒立、翻筋斗、叠罗汉、跳高桌劈叉等惊险动作。

天津高跷多属武跷，其舞扭动作，如倒立翻滚、前奔下倾等均有固定模式，造型美观，气氛红火。清代以来，天津城郊高跷会最为普遍，多以戏曲名目相标榜。表演时按戏目分项进行，演员在锣、鼓、铙、钹击打伴奏中舞蹈翻跌。在高跷铿锵有力的锣鼓点中，年味越来越浓，喜气洋洋的春节也越过越有意思！

“妈妈例儿”，也写做“妈妈论儿”，是京津地区一种民俗事象。《北京方言辞典》释义为：“日常生活中的迷信禁忌和迷信言论。”《北京话词语》里说它跟“老妈妈例儿”一个意思。

例儿，当然是当惯例、体例、规则讲，是应该仿效或依据的。妈妈，指长者，从前大都是家庭妇女。换句不大好听的话说，妈妈例儿就是家里老娘儿们的讲究。加上老字，则是突出“例儿”的老生长谈性质。

它是否都是“迷信禁忌和迷信言论”？我看不一定。由于妈妈例儿来自底层人民，是传承民俗，情况就复杂了，至少有三种情况：一、以迷信的形态出现，包含迷信的内容；二、以迷信的形态包含合理的内容；三、以合理的形态包含合理的内容。后二者在民俗学上叫“俗信”

这说需要用辩证方法，去看妈妈例儿。

一、正月不剃头剃头死舅舅

这是带判断性的妈妈例儿。有这一回事儿吗？没有。有人把它与清兵入关联系起来，只是小说家言。如果确是“真理判断”，即没有舅舅的人，在正月剃了头(理发)怎么办？有舅舅的死舅舅，没舅舅的管不了，那还是真理性判断吗？但是，它是用迷信的形式，引导合理行为。正月，人人过春节，它督促人们在春节前做好个人卫生；不搞这种个人卫生，就危及亲属，多厉害！再说，旧社会剃头匠(理发师傅)大都是宝坻县人，旧年年底夜以继日地干活，等除夕加班到正月初一天亮，立刻回家乡过年，你想剃头(理发)，哪儿找师傅去！

二、窗户门对窗户门，不打官司就死人

建筑新房，或在院子里翻盖新房，最忌讳门或窗对着邻居的门或窗户，所以有了“门对门，净死人”一类妈妈例儿。

这种话，看起来是一种民俗禁忌，而且是荒谬的迷信禁忌，但是，却不能这么简单地做出结论。因为这是以迷信形态表明一种建筑规程。

门窗对门窗不便于居住生活。谁家都有隐私，至少都有不愿意别人看见的起居生活，都有不愿公开的行为。夏日炎炎，在个人居室内难免袒露上体，或者洗浴，能时时刻刻紧闭门窗吗？显然不能。还有例如某地有两家门对门的住户。甲走出自己的屋门时，总是无所谓地前行右拐。但对门的乙住户换房搬走了，住进新住的丙。没有几天，丙住户的男人站在门前骂街，“狗眼冲人家屋里看什么”，“不是东西”等等。甲住户发现丙住户“骂海街”也不依不饶，说：“也不尿一泡尿照照，你那模样的女人躺在地下也没人要。”“海街”骂了几次，甲与丙接上了火，大打出手，归了派出所。如果当初盖房的时候，遵守了妈妈例儿这种多年经验总结，把门与窗相互错开，就不会发生这种纠纷。可见这条看来十分迷信的妈妈例儿，道出了某些生活的真理。

旧时元宵节天津例儿多

为外甥祈福———舅舅送灯

正月十五，当舅舅的人可千万别忘了一件事，一定要给外甥送灯。旧时天津民间有舅舅给外甥送灯的习俗。

“讲究送‘鸭子’形的灯，取其谐音‘押子’之意，为外甥祈福。也有预祝外甥长命百岁之意。”至今此俗不衰，而且灯的种类日趋繁多，金鱼灯、蒺藜灯等取富裕有余和吉利的寓意。

结伴赏灯散逛———走百病

正月十六，天津还有一个习俗，这一天是走百病的日子，劳累一年从未离开婆家的妇女们，纷纷走出家门，或回娘家与父母团聚，或到庙里进香，或到繁华闹市逛一遭，消闲一番。但是，必须当日返回，不许隔夜。

妇女不仅要回娘家，而且多结伴出游，一边赏灯散逛，一边以行“走”除百病，民间认为在“走百病”时，必须越过3条河流，跨过3座桥，而且还要“摸钉”，方能求吉除疾。“摸钉”就是用手触摸桥梁上的铁钉或是庙门上的门钉。因“钉”与“丁”谐音，而“丁”又象征男子，所以妇女特别是未有身孕的妇女则必须诚心“摸钉”，以求子嗣，使家业兴旺，有传宗接代之人。好在天津河流多，桥梁多，庙宇多，不然走一天下来，女子们的小脚哪里受得了。

金银财宝驮回家———蒸老鼠

居民人家一般在正月十四就忙活起来，和面蒸制“刺猬、老鼠”。刺猬的周身剪出细三角尖儿，以高粱米做眼。老鼠则剪出四足和长尾,用黑豆做眼。刺猬、老鼠的脊背上和木铣头上堆着面做的元宝，两种为一对，分别摆放窗台角、门墩、厨房的灶台角处，头朝外。转天下午，把各处摆放的刺猬、老鼠头由向外转向屋内，以示把财宝驮回家中。至于神像前、祖先牌位前和灶王神像前所供的刺猬、老鼠则不转动。

十五晚间天黑后，撤下供品及各种摆放的刺猬、老鼠,由家中男性家长主持上香，供煮熟的元宵，全家男女老小叩拜尽礼，燃烛焚香焚黄钱、放鞭炮。香尽撤下元宵回锅煮热由全家分吃，谓“吃供尖”。吃供尖后正式吃晚饭，平时分家单过或者外出工作的，都要凑齐集中在家长的住处吃。因为正月十五是第一个月圆的日子，月圆家圆，象征着家庭和睦、美满幸福。

圆圆满满吃元宵

过元宵佳节，自然不能不提吃元宵。有糯米(津地叫“江米”)面和高粱面(津地叫“黍米面”)两种。糕点店出售的是糯米面的。元宵馅品种多样，故称“什锦汤圆”，制作时用畚箕摇制，煮熟后松软可口。一般家庭自制都是高粱面的，是包糖馅后用手制成，煮熟后略显硬实。

我国民间有元宵节吃元宵的习俗。民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王。某个正月十五，楚昭王经过长江，见江面有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物。楚昭王请教孔子，孔子说“此浮萍果也，得之主复兴之兆”。元宵和春节的年糕、端午节的粽子一样，都是节日食品。吃元宵象征家庭像月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。

元宵在南方称“汤圆”、“圆子”、“浮圆子”、“水圆”，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。再看元宵的品种和吃法。北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。其后，元宵馅又有甜、咸之分。甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作；咸馅多为荤馅，单包肉或肉、蔬合包。元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的。

今天，元宵的吃法就更加丰富了，人们把中西结合在元宵上发挥得淋漓尽致，连巧克力和冰淇淋都能当元宵馅了，还有什么不能煮来吃的呢？

自行矛盾文言文阅读理解

采耳与洗耳的区别

采耳与洗耳的区别，现在随着时代的发展，越来越多的人们喜欢尝试新鲜的事物了，勇于尝试是好事，但我们也要注意好自己的安全的，那么以下是关于采耳与洗耳的区别。

采耳与洗耳的区别1

洗耳和采耳有什么区别，采耳是简单的耳道清洁和耳部的基础护理和按摩，洗耳是可以将耳道内、中耳腔内的脓液冲洗出。两个项目是分开的。采耳是一个专业术语，意思指掏耳朵。

起源于民间，民间的掏耳朵，工具比较简陋，一般都是就地取材，一支竹签，一根细棍子，就是简单的掏耳工具。掏耳朵兴起于剃头匠，他们发明了专业的掏耳朵工具。

采耳是简单的耳道清洁和耳部的基础护理和按摩，洗耳是可以将耳道内、中耳腔内的脓液冲洗出。两个项目是分开的。

采耳：

采耳是一个专业术语，意思指掏耳朵。起源于民间，民间的掏耳朵，工具比较简陋，一般都是就地取材，一支竹签，一根细棍子，就是简单的掏耳工具。掏耳朵兴起于剃头匠，他们发明了专业的掏耳朵工具，并且发明了专业的操作手法。

耳朵：

耳位于眼睛后面，它具有接收机械波的功能，能将机械波（声波）转换成神经信号，然后传给大脑。在脑中，这些信号又被翻译成我们可以理解的词语、音乐和其他声音。耳包括外耳、中耳和内耳三部分。

听觉感受器和位觉感受器位于内耳，因此耳又叫位听器。也有人将外耳和中耳列为位听器的`附属器。外耳包括耳郭和外耳道两部分。另外，在外耳道的皮肤上生有耳毛和一些腺体，腺体的分泌物和耳毛对外界灰尘等异物的进入有一定的阻挡作用。

采耳与洗耳的区别2

采耳和洗耳的区别很大，洗耳是一一个历史典故，也是医院的一种常规操作。而采耳则是一种技艺，属于一种老四川人的乐趣。

采耳其实根本意思就是掏耳朵，从古代就已经;有了这种行为。这种活动大多集中在四川地区，采耳师傅们会利用各种各样的采耳工具对让客人们的耳洞内外进行刺激，使客人们在酥{痒}以及紧张之后获得极度的享受与放松。这种行为除了有清洁耳洞的功能之外，还能起到给人们减压和享乐的作用。

-般情况下的专业采耳工具有很多，耳扒、鹅毛棒“、”鸡毛棒“、“铗子”、“震子”、“马尾”、刮耳刀、“头灯”、 “手灯”、双氧水、酒精、棉花棒、“耳起”、“耳朵”穴位模型以及工具箱都是组成部分。至于”洗耳“的典故则是跟一一个故事有关，上古时期，许由在听到

尧准备让位给自己的时候，觉得自己的耳朵受到了污染，所以临水洗耳。后世便以洗耳、许由洗耳等词汇来表示人.们接触尘俗的东西感到耻辱，圣人的心性旷达于物外。

除此之外，“洗耳” 还是一个医院的专有名词，在医院，耳鼻喉科的医生会给病人检查完耳朵之后提出“洗耳”的操作要求。病人们需要接受医生使用一种仪器来给自己清洗耳朵。总之，“洗耳 “和”采耳“的差别是很大的,无论是从意思还是从实际出发。这两者一个是娱乐方式，-一个则是医院常规操作。

自己用水冲耳朵有三个原则：

第一，水要干净；第二，水温合适；第三，冲洗方向有讲究，水不是对着耳朵直冲，而是对着耳朵的背部，沿着耳背让水自然流下来冲洗，如果水直接对着耳朵冲，可能会把鼓膜冲破。

另外冲完后要及时清洁，如果耳朵潮湿可能引起真菌性外耳道炎，特别是广东地区高温潮湿，可能会使人出现外耳湿疹，严重者可能会出现全身湿疹的情况。

如果不得已外出洗耳，消费者一定要选择有卫生许可的正规采耳机构，采耳工具必须无菌，采耳师必须有专业知识和专业背景，采集过程要和顾客情况要相符，根据不同人的外耳道情况、走向，在不碰着四壁的情况下去处理里面的耳耵聍之类的异物。

需要注意的是，如果采集工具不清洁，可能产生交叉感染。采耳过程如果不专业，可能损伤外耳膜、鼓膜，引起不必要的耳道、鼓膜创伤和真菌感染。

“鼓膜距外耳道口约2.5厘米一3.5厘米，浅了可能采集不到，但深了可能损伤鼓膜，所以一定要请专业人士去操作，如果出现问题一定要及时前往专业医院就诊。”

采耳与洗耳的区别3

什么情况才需要洗耳朵？

当患有化脓性中耳炎，且脓性分泌物较多较粘稠时，一般医生就会对患者进行“洗耳”，目的是将耳中的脓性分泌物冲洗出来。注意，禁止私自冲耳，水柱冲向鼓膜容易造成鼓膜穿孔，且冲洗用水不是普通的自来水，而是专用洗剂，一切都需由专业医师操作。

所以，洗耳和洗牙是两个不同的性质。洗耳朵甚至是滴耳液，都是患有耳部疾病并且在医师指导下才能进行的行为，普通人不能随意尝试，更不是像洗牙一样定期保健。

耳朵需要清洁吗？

一般情况下，正常人的耳朵是不需要清洁的，更不能去街边进行所谓的“采耳”。

需要清洁的情况为：

耵聍过多以致堵塞耳道影响生活；

耳部炎症，流脓流水，例如中耳炎；

如有上述情况请及时就医，切勿自行清洁。

如何正确保养耳朵

勿频繁掏耳

耵聍帮助防止飞虫、灰尘颗粒进入耳道，且在我们有嘴部动作时会自行掉落，频繁掏耳容易造成耳道感染，甚至是不可逆的听力损失。

耳保健操

想要耳部保健，可以在闲暇时做一做“耳保健操”，帮助耳朵放松。

注意生活习惯

不要连续戴耳机1小时以上，音量不要超过最大音量的60%；

不长期暴露于高分贝

（酒吧、KTV等）场所；

不吃过辣食物、不酗酒抽烟、不熬夜；

保持愉悦心情，尽量不让情绪产生剧烈波动；

如因工作性质，不可避免地需要进出噪音环境，建议佩戴防噪耳塞。

总之，记住啦，洗耳是在患有耳部疾病时由专业医师进行的行为，和洗牙有着本质区别，别搞混了哦。

听力圈丨不定期发布爱耳护耳小知识，以及如何选配助听器，人工耳蜗

等相关问题。听力圈内的资讯，我们不求最早，但求最齐全！

1. 自相矛盾阅读答案

自相矛盾从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌.他先把盾牌举起来，一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固没有了.不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”停了一会儿，他又举起长矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛，最快最快，再锋利没有了.不管对方抵挡的盾牌怎样坚固，我的长矛一刺就透！”围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌，是刺得透还是刺不透？”楚国商人涨红着脸，半天回答不上来.1.“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固没有了.不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”这句话本身就有自相矛盾的地方，请你指出来.2.“楚国商人涨红着脸，半天回答不上来”的原因是什么？3.假如你是楚国商人，你该怎样来推销你的“矛”和“盾”？4.请查成语词典，看看“自相矛盾”出自什么典故？有何喻意？5.学习这则寓言后，你得到什么启示？6.请你联系生活中各种广告大战的现象，说说推销产品应该怎么做？答案1.“不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”分析问题都要一分为二，任何事情不可绝对化，事物是发展的，当矛锋利的程度达到一定程度，就有可能刺透盾牌.2.因为自己把“矛”和“盾”的功力都夸大到绝对化程度，使自己不能自圆其说，处于尴尬局面，无法回答.3.卖矛的时候，可用一个质量不如自己的矛的产品加以比较，卖盾的时候用同样的方法加以比较，这样既可以试出自己矛的好处，也能比较出自己盾的质量.想法合理即可.4.出自《韩非子·难势》，比喻言语或行为自相抵触.5.说话、做事都要认真考虑周到，不要自行相互抵触，产生矛盾.6.根据目前广告市场不够规范的现象，虚假、夸大其辞的广告比较严重，因此，推销商品，做广告都要讲求规则，不能自行相互抵触，自相矛盾.（说法合理即可）。

2. 自相矛盾阅读答案

自相矛盾

从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌。他先把盾牌举起来，一面拍着一面吹嘘说：“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固没有了。不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”停了一会儿，他又举起长矛向围观的人们夸耀：“我做的长矛，最快最快，再锋利没有了。不管对方抵挡的盾牌怎样坚固，我的长矛一刺就透！”

围观的人群中有人问道：“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌，是刺得透还是刺不透？”楚国商人涨红着脸，半天回答不上来。

1.“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固没有了。不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”这句话本身就有自相矛盾的地方，请你指出来。

2.“楚国商人涨红着脸，半天回答不上来”的原因是什么？

3.假如你是楚国商人，你该怎样来推销你的“矛”和“盾”？

4.请查成语词典，看看“自相矛盾”出自什么典故？有何喻意？

5.学习这则寓言后，你得到什么启示？

6.请你联系生活中各种广告大战的现象，说说推销产品应该怎么做？

答案

1.“不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！”分析问题都要一分为二，任何事情不可绝对化，事物是发展的，当矛锋利的程度达到一定程度，就有可能刺透盾牌。

2.因为自己把“矛”和“盾”的功力都夸大到绝对化程度，使自己不能自圆其说，处于尴尬局面，无法回答。

3.卖矛的时候，可用一个质量不如自己的矛的产品加以比较，卖盾的时候用同样的方法加以比较，这样既可以试出自己矛的好处，也能比较出自己盾的质量。想法合理即可。

4.出自《韩非子·难势》，比喻言语或行为自相抵触。

5.说话、做事都要认真考虑周到，不要自行相互抵触，产生矛盾。

6.根据目前广告市场不够规范的现象，虚假、夸大其辞的广告比较严重，因此，推销商品，做广告都要讲求规则，不能自行相互抵触，自相矛盾。（说法合理即可）

3. 《充满矛盾的台风》阅读答案

8.文中能概括全文内容的是哪句话？ .

9.文中写台风的"矛盾"，表现在哪四个方面？

10.结合上下文内容，在第④段横线上补充一句话，填写在下面横线上.

11.文中主要运用的两种说明方法是什么？

12.第⑤段中带引号的文字运用的表现手法是什么？有什么作用？

13.文章的结构形式是什么？

答案8"它自身也充满了矛盾"或者"世界上没有任何别的天气系统集中了如此多的，尖锐而有趣的矛盾".

9.(1) 会造成狂风暴雨的天气，可是台风眼区内却是天气晴好；（2）台风带来暴雨，却也能引发大火；

(3)台风是重大的灾害性天气，却也是有利资源；（4）台风自身是个暴虐的庞然大物" 却一辈子被副热带高气压牵着鼻子走。

I0.台风缓解伏旱的同时，也缓解了当地的高温酷暑。

11.举例子，作比较.

12.比拟；使说明的语言更形象生动

13.总分式.

9.文章中哪个句子能概括本文的说明内容？（3分）

10.细读第5段，说说为什么"我国黑龙江东北部以至更北地区尚能受到台风影响；而我国最南端的首母暗沙，却因接近赤道反而没有台风的踪影。"（3分）

11.下面的说法不够准确的一项是（）（3分）

A、台风的中心，即台风眼区，往往无风或小风，天气晴好。

B、以"总-分-总"的方式结构文章，分说从四个方面说明了台风的矛盾。

C、语言平实中透出生动，如"世外桃源"、"庞然大物"和"牵着鼻子"等，读来形象可感。

D、台风是资源，是因为它能带来强降雨，缓解旱情，消除高温。

答案：9.绝大多数台风是在两半球信风气流矛盾冲突中诞生的，它自身也充满了矛盾。

10.因为台风可以在副热带高气压的牵引下，沿它的西侧和西北侧可以到达相当高的纬度。而我国黑龙江东北部以至更北地区纬度较高，所以能受其影响。我国最南端的首母暗沙，接近赤道，纬度较低，所以没有台风的影子。

11.B

4. 两代人的矛盾 杨子阅读答案

两代人的矛盾 杨子 “父与子”时常被看作是对立的两方，意味着思想的冲突，观念的差异，新与旧的不同，进步与保守的矛盾。

下一代往往在下意识中受到这流行观念的影响，好像一开始便必然处在与上一代对立的地位。 其实，在这“两代的矛盾”中，许多做父母的“错”，都依然是出自于爱——纵使是自以为是的爱。

年青人也许听过、读过父母干涉儿女婚姻一类的故事，譬如反对爱女嫁给穷小子等等，无论怎样指责这一类的行为，都依然不能抹煞它根本的动机——关怀子女的幸福。 在“两代的矛盾”中，可能有一部分是源于父母的愚昧和落伍，但也有一部分是出自下一代对父母经验的无条件否定，出自年轻人的盲目反抗与追求“成熟”、“独立”的急躁。

不过，一切悲剧的造成，都由于父母与子女间有时不能像朋友般地把问题摊出来谈谈，未能尽可能地过一种较随便的、不拘束的、较多接触的共同生活。 美国作家劳伦斯著有一本缉供光佳叱簧癸伪含镰叫做《我的父亲》的书，在他的描写里，他父亲一样犯有许多惹儿女烦厌的“严父”怪癖。

但是，就因为他们父子彼此多了点“友情”和理解，两代间的关系充满了和谐的快乐。因此，父母固然有与子女沟通的必要，而作为子女，也不可犯盲目反抗的错误，总是要等到了解“可怜天下父母心”的深情时，才后悔莫及！ 父母可能有许多错误，孩子也可能有许多错误。

但是，一个孩子在踏进“反抗”的年龄时，要能够避免流行的“父与子”观念的感染，避免摭拾一些概念、术语，轻率地对父母下评断。而父母，在孩子踏进“反抗”的年龄时，也应当能够对“下一代”有更深的了解与同情，在思想上不至于老旧得太追不上属于孩子的时代。

只要年青的一代把父母看作可以谈心的知己，而父母则顺应时代潮流，把下一代看着自己的朋友，双方共享喜乐，分担烦恼，就没有化解不了的两代人的矛盾。 （节选自《十八岁和其他》，有删改） 12.概括选文的论述思路。

（6分） 13.文中举劳伦斯的例子，目的是什么？（4分） 14.针对一部分父母的愚昧和落伍，文中提出了哪些解决的措施？（4分） 答案 12.首先，指出两代人之间存在着矛盾对立；然后，分析两代人之间矛盾对立产生的原因；最后，提出化解两代人矛盾对立的策略。（评分标准：1点2分，共6分。）

13..①告诉人们，父母要与子女沟通。（或，两代人之间要彼此多点“友情”和理解；或，像朋友般地把问题摊出来谈谈。）

②告诉年青一代，不要犯盲目反抗的错误，等到了解“可怜天下父母心”的深情时，才后悔莫及。（评分标准：1点2分，共4分。）

14.①顺应时代潮流，更新思想；②对“下一代”有更深的了解与同情。（评分标准：1点2分，共4分。）

5. 剃头匠（节选）阅读答案

16.从开头部分画横线的语句可以看出剃头匠是个怎样的人？17.文中画曲线的部分，通过细节交代了癫仔什么方面的改变？作者写癫仔这些变化的意图是什么？18.剃头匠平时对癫仔很好，很是关照，可是在癫仔死后，他为什么却不肯去处理后事，显得“无动于衷”？这与他的一贯言行是否矛盾？参考答案： 16.恪守传统，坚持原则，不重钱财.17.癫仔生活状况的改变不仅表现在吃穿上，而且还表现在他这样卑微的人物，在剃头匠和人们的关爱下也得到了应有的人格尊严.这是借癫仔的改变侧面烘托剃头匠的形象，表现他体恤弱者，尊重生命言行的可贵及其对周围人们的影响.18.不矛盾.从剃头匠最后一句话可知，他知道被赶出小镇在外流浪是癫仔真正的死因，他对癫仔的死感到愤懑，不愿处理后事其实可以理解为他内心的反感和抗议.。

6. 静默草原阅读答案

和海一样，草原在单一中呈现丰富.草就是海水，极单纯，在连绵不断中显示壮阔. 有一点与海不同：观海者多数站在岸边，眼前与身后迥然不同.草原没有边际，它的每一点都是草原的中心.与站在船上观海的相异处在，你可以接触草原，抚摸、打滚地甚至过夜，而海上则行不通. 在草原上，辽阔首先给人以自由感，第二个感觉是不自由，也可以说局促.人，置身于这样阔大无边的环境中，觉得所有的拐杖都被收去了，所有的人文背景都隐退了，只剩下天地人，而人竟然如此渺小与微不足道.二十世纪哲学反复提示人们注意自己的处境，在草原上，人的处境感最强烈.天，果真如穹庐一样笼罩大地.土地宽厚仁慈，起伏无际.人在这里挥动双拳咆哮显得可笑，蹲下嘤嘤而泣显得可耻. 外来的旅人，在草原上找不到一件相宜的事来做.1.“草原在单一中呈现丰富.”单一与丰富是否矛盾？2.草原与大海一样在单一中呈现丰富，那二者又有什么区别呢？3.“在草原上，辽阔首先给人以自由感，第二个感觉是不自由，也可以说局促.”这里又出现一对相矛盾的词语.刚刚我们分析了“单一”与“丰富”这对看似矛盾的词，现在请同学们说说自己对这句话的理解.4.作者的“静默”在文中体现在哪些方面，他又为何说草原是静默的？5.以草原为题材的《敕勒歌》与《静默草原》在情感表达、结构等方面有什么不同？答案 1.“在单一中呈现丰富.”也就是说，丰富是蕴涵在单一之中的.草原首先给人以单一感.“这颜色无疑是绿”，“无疑”也就是说，不用怀疑，草原首先给人的感觉是大片大片的绿.“草就是海水，极单纯”这都表现了草原的单一，然而，这种单一，“在阳光与起伏之中，又幻化出锡白、翡翠般的深碧或雾气中的淡蓝.” “在连绵不断中显示壮阔.”这就是草原的丰富.正如作者指出的“草原在单一中呈现丰富.”2.从观海者的不同角度（岸上、船上），比较出草原的另一特点：中心不定和可接触性，再进一步指出草原的辽远与苍茫，和给人的亲切感.3.“置身于这样阔大无边的环境中，觉得所有的拐杖都被收去了，所有的人文背景都隐退了，只剩下天地人，而人竟然如此渺小与微不足道.” 人背负着种种世俗之事，荣誉、地位、权利、金钱……也就是文中所说的“拐杖”“人文背景”，人因此以为自己至高无上，骄傲、自大……然而面对草原的宽厚仁慈、自若坦然的阔大无边的胸襟时，人所拥有的一切就显得可悲、可笑了.4.⑴站在草原上，你勉力前眺，或是回头向后瞭望，都是一样的风景：辽远而苍茫.⑵草原上没有树，所以即使风也听不到萧声.⑶草原与我一样，也是善忘者，只在静默中观望未来.⑷草原是很辽远的苍茫的.一个人，站在在草原上，可以任意遐想，悟出一些你以前根本没悟出的哲理.这时的草原是静的，也就是作者所说“静默”的.没有受到世俗的侵扰.所以，人，也必将是“静默”的.也是个“善忘者”.5.《敕勒歌》气势雄浑奔放，表达凝练跳跃，富有节奏韵律感.《静默草原》格调细腻柔情，情感深沉，富有哲理性.文章时而描写时而抒情……运笔自如，其对生活的感受信手拈来，似散而不散，“形散而神不散”，文本始终贯穿“静默”这一题旨.。

7. 寇恂招降的文言文阅读答案

寇恂招降原文、译文及参考答案供参考：寇恂字子翼，上谷昌平人也，世为著胜.光武南定河内，而更始大司马朱鱿等盛兵据洛阳.光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？”禹曰：“昔高祖任萧何于关中，终成大业.今河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳.寇恂文武备足，有牧人御众之才，非此子莫可使也.”乃拜恂河内太守，行大将军事. 建武二年，执金吾贾复在汝南，部将杀人于颖川，恂捕得系狱.时尚草创，军营犯法，率多相容，恂乃戮之于市.复以为耻，还过颖川，谓左右曰：“吾与寇恂并列将帅，而今为其所陷，大丈夫岂有怀侵怨而不决之者乎？今见恂，必手剑之！” 恂知其谋，不欲与相见.谷崇曰：“崇，将也，得带剑侍侧.卒有变，足以相当.”恂曰：“不然.昔蔺相如不畏秦王而屈于廉颇者，为国也.区区之赵，尚有此义，吾安可以忘之乎？”乃敕属县盛供具，储酒醪，执金吾军入界，一人皆兼二人之馔.恂乃出迎于道，称疾而还.贾复勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂过去.恂遣谷崇以状闻，帝乃征恂.恂至引见，时复先在坐，欲起相避.帝曰：“天下未定，两虎安得私斗？今日朕分之.”于是并坐极欢. （高）峻据高平，畏诛坚守，大将军耿弇等围之，一岁不拔.十年，帝议遣使降之，乃谓恂曰：“卿今为吾行也.若峻不即降，引耿弇等五营击之.”恂奉玺书至第一（第一，高平城名），峻遣军师皇甫文出谒，辞礼不屈.恂怒，将诛文.诸将谏曰：“高峻精兵万人，率多强弩，连年不下.今欲降之而反戮其使，无乃不可乎？”恂不应，遂斩之.遣其副归告峻曰：“军师无礼，已戮之矣.欲降，急降；不欲，固守.”峻惶恐，即日开城门降.诸将皆贺，因曰：“敢问杀其使而降其城，何也？”怕曰：“皇甫文，峻之腹心，其所取计者也.今来，辞意不屈，必无降心.全之则文得其计，杀之则峻亡其胆，是以降耳.”诸将皆曰：“非所及也.” 恂经明行修，名重朝廷，所得秩奉，厚施朋友、故人及从吏士.常曰：“吾因士大夫以致此，其可独享之乎！'，时人归其长者，以为有宰相器.十二年卒，谥曰威侯. （《后汉书·邓寇列传》，有删节）9、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）A.南迫洛阳 迫：逼迫B.有牧人御众之才 牧：统治C.引耿弇等五营击之 引：带领D.恂经明行修，名重朝廷 修：美好10、下列句子中加点的词的意义和用法相同的一组是 （ ） A.恂乃戮之于市侯生视公子色终不变，乃谢客就车 B.恂遣谷崇以状闻秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧C.卿今为吾行也吾社之行为士先者D. 吾因士大夫以致此，其可独享之乎 尔其无忘乃父之志11、下列句子中反映寇恂机智有谋略的一组是 （ ） ①军营犯法，率多相容，恂乃戮之于市. ②恂知其谋，不欲与相见. ③乃敕属县盛供具，储酒醪，执金吾军入界，一人皆兼二人之馔. ④询乃出迎于道，称疾而还. ⑤恂至引见，时复先在坐，欲起相避.⑥遣其副归告峻曰：“军师无礼，已戮之矣.欲降，急降；不欲，固守.”A. ①②③ B. ①④⑤C. ②⑤⑥ D. ③④⑥12、下列对本文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 因敌人强大，河内重要，寇恂文武兼备，光武才任命他做河内太守. B. 寇恂为了国家利益和不激化内部矛盾，才不想和贾复相见. C. 寇恂杀死皇甫文的原因就在于他出言不逊，触犯了寇恂的尊严. D. 寇恂与贾复矛盾的最终解决是因为光武帝出面调解.13、把下列语句译成现代汉语.（10分）（1）、光武难其守，问于邓禹曰：“诸将谁可使守河内者？” （4分） 译文：____________________________________________________________________________ （2）、今河内带河为固，户口殷实.（3分） 译： _______________________________________________________________________ （3）、今欲降之而反戮其使，无乃不可乎？ （3分） 译文：____________________________________________________________________________ 参考答案：9、A「解析」“迫”应解释为接近.10、B「解析」B项“以”均为介词，可译作“把”.A项前一个“乃”为“竟然”的意思.后一个“乃”为“于是”的意思.C项前一个“为”，是介词，可译作“替”，后一个“为”是动词，可译为“做”.D项前一个“其”表反问语气，可译作“难道”，后一个“其”是加强肯定语气的副词，可译作“一定”.11、D「解析」①句表现他执法严正的品格.②⑤句表现他胸襟开阔的美德.12、C「解析」寇恂杀死皇甫文的原因不是因一己之利，而是一种策略，以此来威慑高峻，使其早降.四、（24分）13、（1）光武认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇守河内的人.”（2）现在河内地区有黄河环绕作为坚固的防线，人口众多.（3）现在想让他投降却反倒杀他的使者，恐怕不可以吧？参考译文： 寇恂，字子翼，是上谷昌平人，世代都是当时名声显赫的大姓人家.光武帝向南平定了河内，可是更始皇帝的大司马朱鱿等人重兵据守在洛阳.光武帝认为河内防守很难，向邓禹询问道：“众将中谁是可以派去镇宁河内的人？”邓禹说：“从前汉高祖任命萧何在关中防守，最终成就了帝业.现在河内地区有黄河环绕作为坚固的防线。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com