大乘佛教和小乘佛教的区别？

大乘佛教和小乘佛教的主要区别在于：

1、在宗教学说体系上：

小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像 ；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜 。

2、在修道途径上：

小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛（能自觉、觉他、觉行圆满者为佛）。

3、在哲学理论上：

小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在 ；大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。

4、要超脱生死轮回：

小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营、布施，便可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。

扩展资料：

“大乘”是梵文“摩诃衍那”的意译。“摩诃”是“大”的意思，“衍那”是“乘载”（如车、船）或“道路”的意思。

大乘佛教自称能运载无数众生从生死大河的此岸，到达菩提涅槃的彼岸，成就佛果。主要经典有《般若经》、《维摩经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等。

大乘佛教在印度经历了三个发展时期：

一、初期，约一世纪至五世纪，以宣扬“假有性空”的理论为主，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派。

二、中期，约五世纪至六世纪，以阐发“万法唯识”的佛经为主，从而形成由无著、世亲开创的瑜伽行派。

三、后期，约七世纪至是十三世纪，义学日益衰微，密教起而代之，以至在印度本土绝迹。从印度传出的大乘佛教，主要流传于中国、朝鲜、日本等国，属于北传佛教。

“小乘”是梵文“希那衍那”的意译。

大乘佛教兴起后，贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。后学术界沿用这一名词，不再含褒贬之义。

主要经典有《阿含经》等。小乘佛教也曾在中国流行过，到了隋唐逐渐衰落。现在小乘主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等国，属于南传佛教。

次第回答。 全面辨析大小乘之间的差别，要从见、修、行、果方面观察。 (见解、修持、行为、结果) 如果高僧详细讲解，那么，写一本书是不成问题的。所以，我仅仅只能尽力而为。 大小乘的差别，从根本上讲，是菩提心; 即发愿为了普度一切众生的苦难而立誓要证悟佛果。 (因为，帮助众生离苦得乐的方法虽多，比如，治疗其疾病，增加其财富等等，但是，这些都是治标不治本的方法，病去又来，财聚又散。只有从这个轮回世间中，将众生解脱出来，才是治本。那么，如何才能最快、最好的做到这一点呢?就是证悟佛果。佛陀全面了知从轮回世间解脱出来的方法--看看《大藏经》中数目不菲的经文，便能了知一二。) 有这颗心是大乘佛教; 没有的，只愿意解决自己安乐的，是小乘佛教。 区分大小，这是唯一标准。 有人说，大小的差别是空性。这不准确。反问: 成就小乘解脱果位--阿罗汉果位、缘觉果位不需要证悟空性吗? 也是需要的。虽然大小乘之间的空性确有差别， 但是大乘独有，小乘绝无的，就是菩提心。 再说见解。 小乘佛教的见解: 首先， 小乘佛教认为，组成物质世界的基本单位是无分微尘;无分微尘是实有存在的。因为，他们认为，眼前这些看得见摸得着的东西不能无中生有，他得有个产生的基础，这个基础就是无分微尘。 这个微尘的概念，可以理解为原子。只是相似的理解，因为微尘和原子有差别。 原子下面还有夸克，亚夸克，科学家说他们都还可以再分，只是，暂时受实验器械的限制而已。正因为原子可再分所以，原子不是组成物质世界的最基础单位。而小乘佛教认为，有一种微尘不可再分，所以这个不可再分的微尘是组成物质世界的基本单位。 多种多样的微尘组成了眼睛看得见、摸得着的物体;换句话说，当一个人说他喜欢黄金，喜欢的不得了，喜欢的睡不着觉。这个人到底喜欢的是什么呢?在小乘佛教徒的眼里，这个人喜欢的是一堆微尘--组成黄金的那一种。 然后， 在这个观点见解的基础上，小乘佛教通过推理论证，发现了‘人无我’。 推翻七个观点之后，‘人无我’的观点就得以建立。 ‘人’是由精神意识和物质肉体两部分组成的。由上述所言可知，肉体由多种微尘，大量的聚集组成的。 (我个人更愿意用细胞来思考，因为我对生物课有感觉，原理是一样的) 所以‘人’和‘我’的关系可以用‘车的零件’和‘车’的关系，来做比喻，七个观点是: 第一，车与零件是一体，第二，车与零件不是一体, 第三，车拥有这些零件。第四，零件拥有这辆车。第五，零件存在车上头。第六，只堆起这一堆零件，叫做车。第七，这些零件，所形成的形状叫做车。 是不是觉得有点乱，‘是一体’不行，‘不是一体’也不行，貌似很是纠结! 不知道你有没有这感觉，反正我有。但是，深入了解之后，反而豁然开朗。 解释: 第一个观点其实就是我们日常的观点。我们认为这是对的。实际上，这个观点在逻辑上到处漏水。比如， 在日常生活中，我们说，这个车的轮子如何抗磨，这个车的发动机如何有劲儿...车的这个，车的那个...我们都这么说。 当你想要夸一个车子好的时候，就会说这个车子的零件好，因为我们心里一直认定，车的零件和车是一会儿事儿，用小乘佛教的话说就是他们是‘一体’的。 你会想这有什么可说的，这不是再平常不过了吗?我从小就这样啊。 是啊，这再平常不过了。就像我把手松开，帽子就落到地上一样平常。可就在这平常的现象里面，牛顿发现了真理。所以，面对习以为常的现象，我们需要多一点耐心。 现在， 我把车的轮子扔进海里; 然后扔车的发动机、车的电瓶等等这些存在于车的内部，平时看不见的东东; 再来车的壳子; 再车的底盘，包括上面的车座子、方向盘等等， 总之，车的一切零件，我全都扔了。 然后，问题来了: 车在哪? 这个逻辑可能有些绕弯，让人不知道在说什么，在问什么。但是，这至关重要，一定要拐过来。 我的意思是说，张三扔了他的手表、他的背包、他的衣服、他的鞋子，扔掉了所有张三他自己所拥有的东西，但是，还有一个张三存在--这些东西的拥有者; 车扔了他的轮子、他的发动机、他的壳子、他的底盘，车扔了所有车他自己所拥有的东西之后， 车呢? 这些零件的拥有者呢? 没有!!! 要是问:小乘佛教徒明白这个有什么用? 别停留在车上，把同样的逻辑用到人本身。 ‘你’自己，扔掉了‘你’的四肢、你的躯干、你的脑袋，你扔了所有你自己拥有的东西，然后，你在哪呢? 这些零件的主人呢? 你有木有一点儿惊讶? 反正我有。 把一个根本不存在的东西当做存在，并依靠这个‘存在’而产生了无尽的爱恨情仇，引发了无尽的痛苦。全世界的人，数千年以来，一直生活在这个错误的逻辑里面! 我们认为: ‘我’的东西被别人抢走了， ‘我’要离开亲人了，别人辱骂了‘我’。 到处都围绕着‘我’。 现在发现，所谓的‘我’根本不存在，一切的痛苦就没有了主人。 ‘人无我’就是小乘佛教的空性。 如果你有一点感触，想要深入了解，请参照《入中论》，我能力有限，只能抛砖引玉。 《入中论》是一部显教论典，讲解的内容，是大小乘的空性;也可以理解为《般若经》的注释--无论是《般若金刚经》还是《般若心经》。只要学好这部论典，再看《金刚经》和《心经》就会很明白经文在讲什么。 当你不单单只是嘴会说‘人无我’，而是实际证悟了小乘的空性。也就是小乘佛教常说的，从轮回里解脱了出来。 这里我没有介绍小乘佛教对意识的看法，因为，意识的组成虽然与物质有差别，但是推理过程，是一样的。我也就偷个懒，让他们同理可证吧。 想要细致的了解意识，以及其他小乘佛教的观点，请参照《俱舍论》。所有小乘佛教的观点，《俱舍论》尽皆囊括。 大乘佛教的见解。 大乘佛教承认小乘佛教的一部分见解，然后，驳斥另一部分见解。 承认:‘人无我’的见解; 驳斥:物质世界是由实有存在的无分微尘组成的。 建立观点: 这个世界上，并不存在无分微尘。 推理: 如果‘无分微尘’这个肉眼看不见的东东是存在的，那么，请问:他是否占据空间呢? 如果回答不占空间，那么，由这些不占空间的微尘组成的门墙、高山、大地，也都不占空间了。所有的世间人都可以穿墙过壁、穿山遁地了。 如果回答占空间，那么，一个占据空间的存在，必定有六个方位--前、后、左、右、上、下; 有六个方位的东东就可以再分; 可以再分，就是说，他不是组成世界的基础。 物质世界是由无分微尘组成的,这个观点就不成立了。 也就是说，根本不存在什么无分微尘。 (我感觉表达的不是很清楚，自己不太满意，有种茶壶煮饺子的感觉。) 如果你感兴趣可以参看《中观庄严论》《中观四百论》《量理宝藏论》等祖师的著作，讲的很清晰。 有关破斥无分微尘这个观点的推理有很多，比如，从无分微尘彼此之间接触不接触啊、由无分微尘构成的看得见的这些东西，他们有没有阶段性的变异啊等等很多角度进行逻辑推理。 所以，大乘的见解，是有显现，没有实质。如同《金刚经》所言，‘一切有为法，如梦幻泡影’。 这个世界是梦一模一样的:看得见、摸得着，但没有实质，这就是所谓的‘色即是空’。 (在佛教里，‘色’的原意是指视觉客体--被看的东东--因为在眼、耳、鼻、舌、身、意中只有眼睛才能接受到颜色的信息。在这里总指所有被观察的东东--视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识这六者的客体) 大乘讲的空性，是可以这样理解一点点的。 密宗。 密宗是大乘佛教的一部分。 上面讲的大乘佛教的观点叫做中观，密宗全都承认，密宗还有超胜于中观的见解。 (因为密宗的观点比中观还难，我没有信心准确的表达，有点怕怕%>_

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