出世间法和世间法的界限在哪？大小乘佛法的区别是什么？显密宗的区别是什么

不抄书了，说直白点：

1　无论形式上如何，最终结果是证得"有我"(无论大我，小我)的，是世间法．相反，最终结果是证得"无我"的，是出世间法，但须注意，这个无我，是离于"四相"的(对四相的解释，详见．"我"有许多变相，无智之人容易修错)，也是经得起过来人印证的．

2　仅证到"无我"，但未证到"实相"的，是小乘；证到"实相"的，是大乘．因实相本来无我，故大乘含摄小乘．

3　关于显密，大的方面有两说：

(1)从形式上说，传承不同，普传密传，世谓显密．

(2)从内容上说，法理是显，修证是密．密在汝边，非从外得．所以，显密不分家，每个人身上都同时有显有密．

一，关于禅宗

禅宗是中国佛教宗派之一。禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。

相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"拂尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

二，关于显密

大日如来的说教因为是“随自意”之语，所以可称为“真言”；既然是“随自意”的，就是很难了解的，故也可称为“密教”。难，不仅仅是“语”的难以了解，就是身、意，也不全是显教之徒可以了解的，所以完整地讲称为“三秘密宗”。

大凡教门的优劣，以佛身论作为根本。而如果说佛有法、报、应的三身，那么教也应分为三类。“应身说”是小乘教，“报身说”是大乘教，“法身说”是秘密教。相对于“法身说”这个秘密教来说，报、应二身说的大乘、小乘，可以合称为显教。所以，从横的方面看，就可分为显密二教；显教浅近，密教深奥。

因此，密教不是化身佛释迦世尊所说，而是直接由法身佛大日如来所说。化身佛释迦世尊所说的佛法，称显教；法身佛大日如来所说的佛法，称密教。密教与显教均为佛法不可分割的重要组成部分，只是因入道之门的不同而有此分别：

显教从其可思议处而入，乃化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根基不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，乃法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘亦称佛乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机乃应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。

因化身佛与法身佛不一不异，显密两教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经言说，信而能解；信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究；深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。

密法因殊胜异常，被誉为佛法中的“醍醐”。《大乘理趣六波罗蜜多经》将佛法“摄为五分：一素咀缆(经)，二毘奈耶(律)，三阿毘达磨(论)，四般若波罗蜜多(般若)，五陀罗尼门(真言)，此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”“此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。”阿弥陀佛······

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