什么是正义行为和非正义行为?正义对我们有哪些要求?如何做是一个有正义感的人?

何为正义？柏拉图认为：“各尽其职就是正义”，乌尔比安认为：“正义就是给每个人以应有权利的稳定的永恒的意义”，凯尔森认为：“正义是一种主观的价值判断”。在这个概念上，学者们有着不同的理解，我们的概念中，正义即公平、公正。正义是法源之一，更是法的追求与归宿。

既然正义是一种主观的价值判断，一种行为、状态是否正义就涉及到三个要素：人、社会和与人直接相关的事物。人是正义反映的主体，也是评价正义的主体；社会的形成归于人的产生和结合，社会对人的分工、分配起着重要作用，个人得不到与他人平等的地位、待遇，往往归结于社会的不正义（公平）；而与人直接相关的事物，如地位、资格、自由等，其多寡优劣主导着人们的评价。在远古最原始的社会形成时，有了原始的劳动成果的分配，人们就开始了关于正义的讨论。至于何种行为与状态是正义的，用不同的标准、角度和站在不同的立场上，其观察和得出的结论往往是不同的。

美国学者罗尔斯提出了正义的两个原则，其一，是每个人对于其他人所拥有的最广泛的基本的自由体系相容的类似自由体制都应有一种平等权利；其二，是社会的和经济的不平等应这样安排，使它们（1）被合理地期望适合于每一个人的利益；而且（2）依存于地位和职务向所有人开放。罗尔斯还指出了可表示如下的更一般的正义观：“所有社会价值--自由和机会、收入和财富、自尊和基础--都要平等的分配，除非对其中一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益。”

将法律的观念从正义中解脱出来是有困难的。在媒体和一般人眼里，正义和法律的概念不断的被交叉混同，而且纯粹法学反对将法和正义相等同，主张将二者当作两个不同的问题来处理。而我个人更倾向与使二者融合，我并不赞成过分清晰的区别这两个概念。法律抛弃正义，便丧失其规范社会关系的作用；同样，正义脱离法律，就丧失了载体，仅仅只能成为“价值判断”，没有实际用途。我非常推崇凯尔森的观点，即正义作为一种主观价值判断也许为法律科学所排斥，但如果将正义理解为“合法性”，那么法律科学中就应当包括正义概念。

人们评价一部法律是否符合正义标准（合法性）时，往往是立足于这部法律是否能将社会关系调整得令所有社会成员都满意，但事实上，能够满足每个社会成员需要的法律是不可能存在的，可以说：每个人的需要不一致，需要间的相互冲突也难以避免，那些合乎正义的法律所调整的社会关系、社会秩序能达到的也只能是大多数社会成员的认可和满意。

还应当提及的便是自然法学派提出的绝对正义的概念，自然法学派主张法的二元论，认为法应分为实在法和自然法，在不完善的实在法之上，存在着完善的，绝对正义的自然法。但理性的人应当知道：这种绝对正义是不可能存在的，如同世界是可知的，人有无穷的认知能力，而世界永远不可能被完全认识，借用凯尔森的话“正义是一个人的认识所不能接近的理想。”

法律需要接受方方面面的考验，在人们寻求法律帮助时，在法律制裁罪犯时，公平是否得到维护，正义是否得到匡扶，这是法律正义性（合法性）认定的标尺，也是法律生存的土壤，法律立足正义，才能使正义的概念在法律的基础上得到升华。

大义凛然形容哪些人物?

一、三次“义释”背后的真相

《水浒传》里曾出现过三次“义释”：朱仝义释宋公明、锦毛虎义释宋江、宋公明义释双枪将。我们分别来看这些“以释”背后到底说明了说明？

宋江犯下人命案后，知县派朱仝、雷横两个都头去宋家村追捕宋江。知县也是在压力之下迫不得已做出此举，其实是有心向着宋江。

朱仝平时和宋江最要好，县衙里人尽皆知，知县派他去追捕，用意更明显。

朱仝果然没有辜负好哥们儿，找到宋江后让他赶紧跑路，这边的事情由他负责打理。宋江得以逍遥法外，可怜的唐牛儿来顶包，被流配了。

朱仝做这些事情只想的是怎样为宋江好，置法度于不顾，更对无辜者没有丝毫怜悯，他所崇尚的“义”只是为自己的朋友好。

后来好友雷横犯事后，他也不惜自己犯下渎职罪，“义释”了朋友。只是雷横和宋江这两个朋友更像是农夫救下的“蛇”，反倒合伙赚他上梁山落草，让他失去了清白做人的资格。这就是朱仝为自己的“义”所食的苦果。

而当土匪头子锦毛虎燕顺听说抓住的人是宋江后，立马态度大变，纳头便拜，还说了一番肉麻拍马屁的话，宋江不但没有被做成心肝醒酒汤，还得到土匪们的十分礼遇，这都是宋江平时在江湖上积攒的名望到关键时刻发挥的重要作用。

就因为眼前这个人行货是燕顺的偶像，所以“义释”。换作其它没有干系的人就不可能了，否则土匪们喝西北风去啊！

这就是燕顺头脑里的“义”，只是凭自己感觉喜好。

再看“孝义黑三郎”宋江义释双枪将董平。

这是事先为董平挖的陷阱，抓了董平后，宋江想学诸葛亮七擒七纵孟获之风。不过董平根本用不着“七擒”，一次就中招。

宋江假惺惺“慌忙下马，自来解其绳索，便脱护甲锦袍与董平穿着，纳头便拜。”董平立刻就“慌忙答礼”，赶快表忠心，顺带把自己报私仇夺程太守闺女的事也一并办了。

宋董二人一拍即合。

宋江干过很多“义”事，许多人都被他的“义气深重”所感动。

赚秦明时宋江、吴用教人假扮秦明滥杀无辜百姓，绝了秦明后路，甚至让秦家妻小都把人头奉上献祭。

之后抚慰秦明的办法是不由分说把花荣的妹子嫁与秦明。这种做法实在是恶心至极。但是秦明也够呛，居然还坦然接受。

扈三娘原本是个富家千金，被李逵灭了门，然后又被宋江许配给猥琐的王矮虎。宋江曾在清风山向王矮虎承诺，日后给他找个好媳妇，转手就把“义妹”扈三娘嫁给了他。

书中说：“一丈青见宋江义气深重，推却不得。”其实对于扈三娘来说，宋江哪有什么“义气”可言，她不过是看明白了此刻若想活命，就得服从。

宋江兑现了曾经给王矮虎的承诺，落得“众人都称赞宋公明仁德”。这就是宋江式的“义”。

像这种宋江式的“义”，梁山好汉们学得快，用得熟，比如呼延灼就用这种“义”赚过关胜。呼延灼第一次见关胜时，“备说宋江专以忠义为主，不幸从贼无辜。二人递相剖露衷情，并无疑心。”

第二天就让关胜中计，活捉了去。然后宋江又开始上演“慌忙下堂，喝退军卒，亲解其缚，把关胜扶在正中交椅上，纳头便拜，叩首伏罪”的桥段。

“关胜连忙答礼，闭口无言，手脚无措。”，之后又被“义气深重”所感动，从了贼寇。

而想当初呼延灼自己被宋江赚上梁山，也是中了这个计。宋江表演“纳头便拜”的戏码早已是驾轻就熟。然后呼延灼又被宋江的“义气”感动了，“非是呼延灼不忠于国，实感兄长义气过人”。

呼延灼活学活用，直接把这个套路用在了关胜身上，成为宋江式“义”的推广者。

登州兵马提辖孙立被亲眷设计逼迫不得已放弃铁饭碗上梁山。他角色转变相当快，还没入梁山的门，就开始为“进身之报”做打算了。

此时宋江正带人攻打祝家庄一筹莫展，孙立恰好与祝家庄的武术教练栾廷玉是同门师兄弟。利用这层关系，孙立自告奋勇去祝家庄当卧底。

师兄栾廷玉对孙立毫无疑心，说明二人关系不错，心无芥蒂。可栾廷玉万万没想到，这个师弟已经暗中把自己，当作向梁山纳贡的投名状了。

后来的事情完全按孙立预想发展，可怜栾廷玉死于混战，孙立给自己捞了战功。这种以出卖他人来换取自己利益的可耻行为，很多梁山好汉都干过。

在梁山好汉头脑里，我对我哥们儿讲“义气”，不惜损害故人利益。

武松受了施恩的好处就答应帮他“黑吃黑”夺取快活林，这也是因“哥们儿义气”，根本不考虑做这件事情有没有正义可言？至于什么“结义”、“聚义”都不过是强盗开大会，毫无正义。

“义”在江湖中，已经与原意大相径庭了。

先秦时代最早提出“义”的是管仲：“四维不张，国乃灭亡”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”

孟子更是将“义”发扬光大，成为做人行事的基本法则：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

从“义”繁体字原形可以看出：上边是“羊”，下边是“我”，即一个人为了正义可以牺牲自我，讲的是一种“大义”。

但在《水浒传》的江湖法则中所说的“义气”，与“义”的原意完全不同，和“正义”完全无关，说白了是出自于私心的“义”，全无利他之心。

大义凛然形容正义、浩然正气的人物。

大义凛然

拼音[ dà yì lǐn rán ]

解释大义：正义。凛然：令人敬畏的样子。形容为了坚持真理而表现出的严峻不可侵犯的样子。

出处宋·曹辅《唐颜文忠公新庙记》：“大义凛然，奋裙首倡。”?

近义词正气凛然、视死如归、临危不惧、从容不迫、临危不俱、浩然正气。

反义词卑躬屈膝、里通外国、缩手缩脚、奴颜婢膝、临阵脱逃、奴颜卑膝。

卑躬屈膝

拼音[ bēi gōng qū xī ]

解释卑躬：低头弯腰。屈膝：下跪。形容没有骨气，谄媚、奉承别人。

出处宋·魏了翁《江陵州丛兰精舍记》：“公卿大臣皆卑躬屈膝唯后，虽谢安石之贤也，而犹不能免。”

近义词摇尾乞怜、卑躬屈节、低头折节、蠖屈鼠伏、奴颜媚骨、崇洋媚外、奇耻大辱、卖身投靠、摧眉折腰、低三下四、阿谀奉承、奴颜婢膝、奴颜婢色

反义词坚贞不屈、顶天立地、义愤填膺、大义凛然、龙行虎步、坚强不屈、刚正不阿、不亢不卑、不屈不挠、不折不挠、公正不阿、趾高气扬、宁死不屈、刚毅不屈、八面威风

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