什么是三种学佛人与六种信佛层次，学佛和信佛的区别

个人认为学佛和信佛的区别很大。学佛是对佛教产生信心或兴趣，然后依据佛经向佛，菩萨学习。信佛是对佛教和佛理有很强烈的信心并深入的理解和按佛经上说的坚持去做，才是信佛者。真正的佛教不在于形式，在于实修实干，这样自然能与佛菩萨感应。

何为学佛 信佛 修佛

不用说别的，仅信佛就有好几种，初信、深信、正信，还有迷信。

一般刚入佛门的佛弟子，对佛法刚升起信心，从基础上学习佛法，叫初信。

很多修佛多年，见性的修行人叫深信。没见性还不能算深信，就是比初信多懂一些。

一些修佛多年的修行人，虽然未见性，但能一心念佛，终无退转，就是正信。

而那些祈福的拜佛、求佛的人，因不能深明佛理，尚迷惑颠倒，只能说迷信。

"行佛",没有这种称呼，应称修佛。这种一知半解的表现，只能算结一结法缘。

佛有三身，法身，化身，报身。佛不是人，只是在娑婆世界为度化众生显示人身。

你理解的有道理。觉悟到了自己的本来面目就看到了宇宙真相，就获得了终极智慧，言语行为即不会再造业，自然也不会再承受业力所承受的各种烦恼和痛苦。真相就是“本来无一物，何处惹尘埃”。

迷信科学的人以为科技的进步会让人们越来越快乐。以为金钱，权力，车子，房子，电脑，电话等能让人越来越快乐。事实果真如此么？真实情况是科技是一把双刃剑，科技代表了智商，但不是智慧。真实的智慧在每个人的本性中，在诸佛菩萨的谆谆教导中。

转：“在谈法身佛、报身佛和化身佛之前，我们先来了解自己的法、报、化三身。法身是什么？法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中；这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。　　一般人总以为未出生前，自己不曾存在过；而一口气不来之后，自己也将消失于无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。　　报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么？这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。经云：「所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。」因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。　　化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份；在父母面前又成了儿女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前则成了主管或员工；下了班，到学校在职进修，又变换成学生的身份……。虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同，自己的身份亦随之改变。　　了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所现。经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自见其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓「无明分分破，法身分分见」，最后必能契悟清净法身佛的境地。　　报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。　　法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用。体、相、用三位一体，法、报、化不即不离，总不出这一念心的范围。修行就是要在这一念心上用功，时时觉察、觉照自己的言行举止、起心动念，是否是善念？是善行？先以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善不执着善，契悟空性，观空不住空，惑破尘沙，终究必能成就法报化一体三身的

上帝三位一体，这与佛教法身、报身、化身的说法很相似。法身即一切法的真身，万物的本来面目，一切诸佛、众生同一法身。报身则是以法身为依据，通过修行所证得的果位。化身是佛菩萨应众生心随缘示现的形象。法身佛的概念可以等同为上帝，有人又称为宙心。宙心实为一心，能生一切心。若生分别，即成众生，随业受报。众业感为世界，为依报。别业感为身体，为正报。心生则种种法生，在这个意义上讲，宙心就是上帝和法身佛。

人好执着名相，并且有“看得见就存在，看不见就不存在”的颠倒妄想，于是造泥胎偶像作为信仰寄托，有的直接就把泥胎偶像当成真佛。基督教徒对佛教徒礼拜佛像不理解，认为是拜邪神，其实佛像不过是为了表法，就象毛泽东塑像为纪念毛泽东一样，塑像不是本人，佛像也不是佛本身，拜佛是为了礼敬十方诸佛，表达佛子虔诚的心。真佛无相，随缘而显，但总得有个固定的、看得见的形象作为礼拜对象吧？于是就将佛像作为佛的象征，释迦牟尼住世时并没有提倡礼拜佛像。《金刚经》言：“凡所有相，皆是虚妄。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

宗派之间的纷争，皆源于我执、我见，根本上是为了维护各自的私利，不知道自己的老祖宗原来是同一个，自赞毁他的结果，无异于诽谤自己的神（佛），造下地狱因果。对自己不了解的宗教，不要轻意妄下结论，这是对自己负责的态度，同时也对他人负责、对社会负责、对世界负责。

正教本是同一条根，随地区文化背景、风俗习惯、众生因缘等差异，示现不同的教理和教法，因此各个教派的教理不完全一致也很正常，有的甚至窘异，其中很大一部分原因是人为因素造成的。民间有些宣称几教合一的新兴教派，都是打着正教旗号的邪教。基督教、伊斯兰教的教理比较接近，佛教与中国本土道教的教理从根本上是吻合的，儒教的理论与各大教也有很多相似之处，核心都是以“仁”为本。各大教虽然不能合为一教，但可以做到和平共处，相互承认，相互尊重，相互理解，相互包容，和而不合，此为圣人之所愿也，想必也是上帝希望看到的。

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