不是男女的法则讲的是什么

本章开头就以弗洛伊德的性学观点来讲男女童年的事情。

男女在一开始并无不同。其中作者在其中表达出一个情境，就是婴儿也是在与他者的互动中来肯定自我的，“在一个异化的形象中遇到自身”。所以婴儿、儿童害怕被遗弃，当然这种“遗弃”不是指的真的遗弃，而是比如把他/她从怀里抱出去，或者又生了个弟弟妹妹，或者不再允许睡在他们床上。

而在这个最初的阶段，女孩子比男孩子处境要好，父母还是在亲吻女孩，更愿意抱女孩子，而男孩子则被要求当一个“男子汉”，禁止撒娇等。于是男孩子希望成为女孩子，甚至穿得像女孩子。

紧接着引出了类似于阴茎崇拜，使男孩子逐渐对自己拥有这个性器官而感到自豪，而认为女孩子“身体残缺”，这也就是女性“阉割情结”。但实际情况是大多数女孩子并不知道男性器官构造，而且偶尔看到了，事实上也是让她们感到厌恶，并不认为自己缺少了这块东西而自卑或啥的，就算想拥有，也只是停留在表面上。

当然，女孩子会羡慕男孩子站着尿尿，随心所欲掌握尿尿的器官，“在小女孩看来，男孩有权能摸他的阴茎，就像玩弄玩具一样使用它，而她们的器官对她们却是禁忌”，从这角度来看，女孩才渴望拥有一个男性器官。

与前面讲的女性厌恶它并不矛盾，实际上是驳斥一些心理学家从“缺陷”的角度去解释女孩渴望拥有男性器官，而这里讲的是，从功能上来讲的。但无论如何，缺乏阴茎，从童年开始就让女孩的命运开始与男性分道扬镳了。

但女孩在此也有一个意识觉醒了，在打扮自己手中布娃娃的时候，明白了自己虽然没有阴茎“加分项”，但可以通过把自己打扮得漂漂亮亮的赢得他人赞赏。

由此产生了这样一条分水岭：

男孩从小开始，就在调皮捣蛋、打架、运动、游戏中以“自为”存在，他是作为主体去面对这个世界的。而女孩不同，她必须做一个活的布娃娃，必须要被他人喜欢，去做别人眼里的一个“客体”。

当然，女孩也有努力使自己肯定自我的方式，比如知道女性可以怀孕生小孩，还有家务劳动也让她意识到自己“有用”，但还是会有不公，这个世界依然是男权，男人具有天经地义的特权，女性受到男性社会的控制，不管她升多高，冒险到多远，她的头顶总是有天花板。

随后作者讲到了分娩、性行为对女性一开始造成的困惑与恐惧、抵触，也就是性启蒙，还有性症的发育，更加担心自己会从肉体上从属于男权社会，还有对月经的厌恶与隐瞒，而且每月都会来月经，都要忍受这种不洁之事，更加厌恶自己的肉体，女性的缺点，而男性则会因为自己越发明显的阳刚之气而自豪。

接着是 女性开始萌生的性欲、性冲动，这与男性不同，男性乐于承认自己的性欲倾向，而女性则要忍受骚动。

总的来讲，女性在这一阶段总是戏剧冲突的，矛盾的，对自己女性地位的逆来顺受，对自己身体的厌恶，对自己性冲动的隐藏，对强奸、性交的恐惧，等等。

第二章少女

进入少女阶段的女性，期待男人，期待自己在成为男人客体的时候来证明自己的存在，实现自己的价值。

这里又从肉体机能来切题，比如乳房、月经限制了她的活动，同时男性对暴力的认识和使用，而相比之下女性只能忍受，不敢行动。

前面讲了很多，到这里我作为读者也厌烦这种重复的论据论点，无外乎是讲因为女性生物性、生理性的一些弱势造成了自己对自己的厌恶、恐惧、胆怯与顺从，作者似乎从始至终都在探讨这个方面，当然由此产生了一系列的社会学现象，也确实可以从这里找到一些原始原因，二者确定也不能割裂开来，但作者在这方面实在是喋喋不休近乎于婆婆妈妈了。

而在与男性的对比中，女性也表现出要通过被男性注视、赞赏以及交往中获得自己价值，即把自己作为他者，作为客体交给男性。

当然作者也指出，因为少女出于害怕暴力、强奸，可能会把自己的情感投射在一个年长的女性那里，但这也是作为一个过渡。

或者爱上一个遥不可及的异性，因为这样可以规避“性”这个事情。

应该说少女就是在矛盾中过活的，既挑逗男性，又害怕被男性完全注视，既满足“拥有”一个男性，又害怕自己成为被动型，等等。

有一说一，很不习惯本书用大量的小说的女性角色来作为论据。

本章最后，是讲少女慢慢会觉醒，开始摆脱对国家、对男性的依赖，开始要“独立”，进入成年期。

第三章性的启蒙

区别，男性从小到大的性都是自主可控的，但是女性不一样，童年时期还可以自由掌握阴蒂来实现高潮，而到了成年后，在与男性的性交中，阴蒂的重要性被阴道所代替，尽管阴道也有神经组织，也存在阴道高潮，但始终是作为一个“客体”出现。男性则不同，可以自主掌握性交，哪怕对方女性没有感觉，也可以完成性交，而女性则需要另一方勃起。

从社会来看，男性与一个地位低于自己的异性性交是允许的，而女性则不可以，会被嘲笑，甚至在有时候有的地方是犯罪，有些男的还认为女性是不洁的，污染了男性。

处女的骚动并没有一个明确的指向，她渴望抚摸、被抚摸，但并不代表渴望被哪个男性抚摸，甚至还会对男性的身体表现出厌恶。

作者在女性的被动上作了比较多的笔墨，特别是在第一次性交方面，其他方面懒得去记录了。

第四章女同性恋者

作者提出，女同与女异性恋者在生理、外观上并无显著区别与直接联系，女同是心理的而不是机体的，其中一个观点是，女性在男女关系中是客体的存在，作为主体的她具有攻击的肉欲，却不能在男性身上获得满足，由此产生女同。这里可以理解出两种不同类型的女同，一种是拒绝成为客体，不喜欢作为主体地位的男性，“害怕男性”而成为女同性恋者。另一种是作为主体想“模仿男性”去对待女性同胞，由此成为同性恋者。

第五章已婚女人

现在经济的发展已经越来越让男女在婚姻制度上趋于平等。而从历史来看，男性有一个妻子也是有利的，但历史上女性的婚姻地位众所周知是低于男性的，二者的处境并不对称。但是尽管这样，在历史上，少女也只有嫁为人妻才能算上“对社会有用”，否则就是“废物”。嗯，其实目前家长总是催婚也有点异曲同工之意。

随后作者还提了婚姻父母之命、少女对婚姻的抵触情绪、新婚之夜处女贞操、幽禁在家这个自我王国、家务劳动、大男子主义或者说PUA，等等。

作者在这篇基本就是说了婚姻里面男女不平等的情况，这方面众所周知，我也不多记录了。

第六章母亲

作者从生育讲起，包括节育，自然引申到了堕胎这一话题。有一个观点很有趣，人们关心堕胎，禁止堕胎，但是并不关心如果不堕胎生下的孩子的后续抚养问题。如果一个医生私自给妇女堕胎，那是不可饶恕的，但是一个父亲或者母亲对出生的孩子照顾不周，却得不到社会的有效批判。孩子在腹中的时候备受关注，一旦生下来则遭社会抛弃，不再成为社会和法律关注的。

在以前，堕胎是阶级罪，换句话说有钱的阶层堕胎少，没钱的阶层经常堕胎。这里至少有两个因素。第一有钱人家有盥洗室，那啥以后可以用水冲洗，没钱人家自来水都不能保证，所以没钱人家怀孕几率更高。第二是没钱人家的女性还要做家务还要出去工作，不能被怀孕所“累赘”。当然，无论是哪个阶层，堕胎有一个因素是未婚先孕的情况，这个不用多说了，现在还是一个主要原因吧。

堕胎的危险，以及偷偷摸摸性，带给女性恐慌与羞耻，等等，作者也提了很多。与此相反的是男性对待堕胎的随意性，没有充分去估计堕胎对女性的影响。

接着作者又写到女性对怀孕的态度，希望怀孕与害怕怀孕的理由各不相同，不一而足。另外怀了孕，对待腹中婴儿的态度和理由也不尽相同，甚至自我矛盾。但是作者指出的孕期呕吐是心理原因，是与婴儿的敌对状态导致的结果，我就不认同咯。

另外作者把过多的笔墨放在一些女性对怀孕，对出生后婴儿的“抗拒”，仿佛一再告诉世人，母性自始至终都不存在。似乎也不应该。

第七章社会生活

女性通过打扮来宣示自己的存在，连接着自己的社会处境。不过作者在里面提到女性在晚会等社交场景中穿着的衣服不方便，包括首饰等，然后得出某某结论。可是男性的西服、领带也是实用性不高的穿着呀！包括皮鞋也并不舒适，也不方便快走，还有口袋巾失去了当初的实用用途，总之并非女性，男性在社交中的穿着也有一样的逻辑，只不过女性更严酷一些。但是作者非要从穿着来得出一个结论，私以为是不合适的，至少理由不够。

男性的社交是外向的，而女性的社交被捆绑在家庭中，社交是封闭的，有可能就是邻居的女人们茶余饭后一起的消遣。

作者还提到女性在社交中虽然会嘲讽反对各自的丈夫，但最终还是会回归丈夫这里，因为“男人仍然是世界的真理、最高的权威”，不过也有女性虽然不会出轨，但还是会“精神出轨”，比如我们现在常见的粉丝行为，疯狂爱上一个剧院的男高音，但仅限于此，她仍然还是忠实自己的丈夫。

当然，真的出轨还是会在身边的男性身上，而不会对一个遥不可及的男演员。出轨对于二者而言在于两个人在其中都是他者存在，不需要被责任、伦理等枷锁所羁绊，当情人开始谈论结婚时，这种关系就会变得冰冷（当然，也有出轨私情是真的奔着结婚去的）。

总的来讲，通奸、友谊、社交在夫妇生活中只构成消遣，并以此帮助女人忍受婚姻，让她们在围城中继续自我封闭。

第八章妓女和高级妓女

现在流行一句话，婚姻的本质就是一次性付款然后长期合法嫖娼。作者在本章开篇也说，婚姻与卖*有直接的关联。“在靠卖*出卖自身的女人和通过婚姻出卖自身的女人之间，唯一的区别在于价格和契约的期限”。曼德维尔说，显而易见，存在牺牲一部分女人，以保全另一部分女人，并预防一种更加令人厌恶的肮脏的必要性。因此，妓女成为了“正派女人”的替罪羊。

作者认为，寻思是什么原因导致女人卖*，是幼稚的。与其问为什么选择这个职业，不如问，在现今的社会之下，为什么不能选择这个职业。与其批判妓女，不如批判这个社会。

作者也提出，少女在失去处女贞操后，并不是立即就“放纵”，立即就在街上拉客，更多时候时候仍然依恋第一个情人，当情人抛弃她后，她就慢慢可以委身于所有男人。当然，也有一些少女是父母让她们成为妓女的，或者被暴力胁迫等。作者还提到，妓女中有一部分是女同；妓女对嫖客的关系大体上是蔑视；身体染性病。

接着说“高级妓女”，以前是交际花，作者说最新化身是女明星，额？不过作者也说，这里说的高级妓女，并不单纯说是身体交易，而是利用自己的女性特质来获取利益的。高级妓女同样需要男人，不是需要男人的身体，而是需要男人的关注、注视、支持，如果脱离了男人的关注，自身的存在也将打折扣。因此，高级妓女需要保持自己的容颜和身材，必须毫不停歇地吸引观众和男人。接受当然，功成名就后，才华得到承认后，可以自由支配自己了。高级妓女为了渴望获得成功，一般也不能忘我地投入真正的爱情。

事实上，照这个标准来看，也存在高级“牛郎”了。

总之，高级妓女不是普通妓女因为迫切谋生而产生的，不是以出卖身体为职业的，但仍然牺牲了快乐、自由和爱情。

第九章从成熟到老年

女人绝经、更年期的到来宣示了“成熟期”的到来，女人在这个时候表现出困扰和焦虑，以及担心衰老。而此时男性的性欲降低，而女人从压抑了多年的欲望中克服出来，反而是性得到充分发展。也就是我们俗话说的三十如狼、四十如虎吧。

人们一般认为迷恋自己的女人在此时会更加焦虑，作者认为不然，之前热烈关注自己的女人，对成熟的到来是做足了准备的，不会感到意外。而反而是前几十年把自己交给婚姻、交给社会而不交给自己的女人，此时表现出更多的焦虑，于是，反过来，她准备更多的关注自己了。这个时候，就把目光转向了过去，也开始穿得年轻。武侠小说家古龙说，小姑娘总喜欢叫自己老娘，而中年妇女总要别人叫自己小姑娘。

作者还提出，很多女人正是在绝经时开始信仰宗教，从宗教中寻找意义。

总之，这个时期的女人伴随着焦虑和困扰，也伴随着冲动和突破。此时，她怀着希望投向她的孩子们，特别是儿子身上。从小就培养儿子成为英雄，当然大部分的男孩可能都会落入平庸，但不代表在母亲眼里自己的儿子是最优秀的。不过嘛，“儿媳”差不多也在这个时候出现夺走自己儿子。所以矛盾是有的。啊，婆媳大战开始了吗？

母亲对女儿的态度则是一个分身，有时是敌意，有时希望从她身上延续自己的生活体验。

年老的女人热衷于组织沙龙，消磨打发时间。额？

第十章女人的处境与特征

开篇作者提出观点：女人的“特质”不是雌性激素决定的，而是社会处境所造成的。

人们把女性社会和男性社会对立起来，但从来女性都没有把自己自我封闭起来，而是在占据主导地位的男性社会中作为一个附庸而存在。

后面一些内容看得云里雾里，不表。

女人是逆来顺受的，她们能比丈夫更加坚强有力地面对危机、贫困、不幸，她们总是力图保持现状，而不是革命。除非给她们展示革命的明确未来，她才不会守着过去，守着传统，也就是说，女人需要一个明确的目标，这个时候只要在这个目标中能够看到明晰的自己，才会行动，而且可能比男人一样大胆勇敢。

男人往往指责女性的缺点，比如平庸、卑微、胆小等。其实每个缺点都不是雌性激素所造成的，而是这个男权社会造成的。比如，喜欢沉迷内在性，那是因为男人把她们禁锢在闺房，还有的女人在皇宫，在妓院，本来就终日无所事事，不沉迷一些内在性的东西还能干嘛。还有指责女性沉迷肉欲，那也是因为男权社会对贞操的禁锢，让一些女性反而在这方面有所爆发。还有指责她们奴颜卑膝，也是因为她作为男权社会的附庸品，哪怕很生气，但最终还是要靠男性生活，也不得不奴颜卑膝。等等。总的来讲，属于女性的特质，并不是她们天生就有的，而是在这个男权社会中，被动“发生”的。

女人对社会的反抗，可能会集中到丈夫身上，予以具体地泄愤。但是作者在这里面把很多事情都拔高到理解为女性对男性的抗议。比如约会迟到，比如出轨。

女人虽然大致承认男人的优越地位，但还是在一步步否认男人的统治。同时，她们也鄙夷男人世界的一些处事逻辑。此外，男人世界要求女人做到的美德，在男人这边却又被他们视为一文不值。他赞美贞洁和忠实的妻子，但勾引别的女人；他宣布堕胎是犯罪，但是丈夫和情人又在逼迫她们去堕胎；他鄙夷卖*，却总是走入烟花巷。

可以说，男女关系中的道德原则是充斥着虚伪和欺骗，矛盾和对立的。在女人眼里，男人有很多缺点，但又离不开他们。

女人不接受逻辑原理和道德准则，只对自己实打实见到的、听到的甚至想到的信奉，比如女邻居的八卦，比如路边的谈资，比如突然掠过头脑的一个启示，等等。

写到这，感到这本书越后面，越看得支离破碎。

第三部辩解

第十一章自恋的女人

从童年开始，男孩有阴茎作为他我，而女孩没有，只能把一些情感投射在自己内心。在性启蒙阶段，比如手*的时候自己也是幻想自己是作为客体的，“我要爱上自己”“我要占有自己”，等等。这里就出现了一个分身。在童年的时候，这个分身是布娃娃，是布偶；长大后，镜子里的自己就是分身。当然，不仅仅是镜子，在内在性的生活中，也会对自己内心深处产生一个分身，与自己“灵魂”对话。因为男性可以出去打天下，在与外界对话；而女性在家里，只能与自己对话。

这里，女性往往就沉迷于童年的记忆。

另外，自恋不仅仅是自己对自己的“爱”，同样也在于别人对自己的赞美，让自己很受用。这也解释女人为什么希望打扮自己，希望登台演出，享受鲜花掌声。

另外，被爱妄想可能会演变成被迫害妄想，只要觉得如果谁不是在赞美她、欣赏她，那就可能是憎恨她，把一切批评视为嫉妒。总之，她认为她是世界的中心。

第十二章恋爱的女人

男女对爱情的观点不同。男人想在恋爱中把她并入自己的生存，而不是把自己的全部生存耗费在她身上；而女人，爱情是全部舍弃给一个“主人”。

同样的，造成这样的情况，不是男女自然法则造成的，实际上还是社会法则造成的。我们已经反复被作者灌输的一个观点，女人从小就被培养成“客体”，从属于男性，同时也希望被其中一个男性所爱，以此分享男性气质，等等。当然，这个时候的女人对男性的感觉，并不是指哪个个体的男性，而是作为整体而言的男性。

精神分析学家认为，女人在情人身上追求的是父亲的形象，也就是“恋父情结”。嗯，似乎有的男生喜欢女朋友叫自己……但实际上，女人并不是把情人看作某个具体的个体，在叫男朋友……的时候，并不是真的把他等同于自己的父亲，只是想在这种称谓中重现家庭的感觉，感觉在恋爱中又把父亲母亲带到了身边，有家的温暖感，有童年的快乐感，又重新在自己的头顶上找到了天花板，找到了安全感。所以，女人很高兴情人叫自己“我的小姑娘，我亲爱的孩子”等等。

另外，女人也希望通过男人来体现自己的价值，来使自己充实。另外，也正是情人使自己性爱和自恋和谐地协调起来。

女人一旦恋爱起来，真的就是毫无保留地把自己交给对方。但是，为他服务是不够的，她接受他的爱好，看他看的书，听他听的音乐，一样憎恶他憎恶的东西，她似乎完全处在意中人所处在的地方，没了自我。她就是他。

第十三章虔信的女人

老实说，我们中国是无神论的国家，基本上周围没有信神的女性，所以这章对我们来讲不看也没有多大影响。但是作者把信仰天主，与比作情人关系，似乎有些过度解读了。

第四部走向解放

第十四章独立的女人

老生常谈，近代以来，社会劳动（而不是家庭劳动）把女性解放出来。但是，又没有完全解放。比如一些时装店的年轻女导购、女秘书，仍然是需要男性支持。这个时候仍然是男权社会。而且一些“独立”的女性，也必须要取悦男人，卖俏，才能支撑起她体面的生活；如果她能忍受满足于低工资，只能在独立的生活中住得差、吃得差，等等。

有的男人会指责女人独立思想，如果想平起平坐，说有本事你不涂脂抹粉。但是作者指出，女性特质的形成是社会造成的，无论怎么样的个体变化都改变不了问题实质。不是穿了男装，你就有中性气质了，不是不打扮就能摒弃掉自己的“女性气质”了，更不会获得一个男性属性。

往往社会中那些独立女性，也非常具有女性气质，非常吸引人。

关于性的体验。包括牛郎、一夜情、受虐狂，等等。结论是，在性的体验中男女双方很难达到平起平坐的地步，甚至于更多时候是不利于女性的。

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第二性Ⅱ第二性Ⅱ 9.4分

这是因为他们是用来取乐的，有好的文化素养才可以去更好的招揽恩客。大家闺秀是客人们所向往的，这样从两者结合就可以更好的招揽更多的客人，这样是一种招揽手段。

当然很多人认为娼妓是廉价的、肮脏的，但事实并非如此，从人类历史的角度来看，娼妓开始从事宗教卖*活动，有一个神圣的动机，那就是为上帝献祭，即使卖*与宗教脱钩，变成她们主要是为了经济目的，一些高级妓女也为文化发展做出了一些贡献。

中国古代的娼妓，特别是清代以前的娼妓，在中国古代文学艺术发展史上占有一定的地位，形成了“娼妓文化”的现象。一些家庭娼妓和官妓都是说唱，音乐主持人及其所处时代的舞蹈艺术，对推动中国古代艺术的发展起着重要作用。

这不是歌颂卖*，“娼妓”指的是后世的妓女，而“妓”最初是由“艺妓”（能力）演变而来，“艺妓”指的是专门从事歌舞的女艺人，所以，在过去，“妓”是妓女的组合。他们之间有差异，但有时是相似的。买家有时必须卖自己，卖家有时也必须买自己。

还有就是许多的妓女其实也是大户人家出生，她们大多都是因为一些家庭因素不得不将自己给卖出去，这也是为什么她们多才多艺的一个方面。还有就是妓院一般都会培养她们，用她们来谋取一些更高的利润，所以也就都会一些才艺。