韩信和窦婴之死有哪些相似和不同？

先来看他们之间的共同点。他们都曾经为朝廷立下汗马功劳！在刘邦建立西汉王朝的过程中，刘邦自己曾经特别强调自己得益于三个重要的功臣，“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”而窦婴则是在汉景帝平定吴楚七国之乱时，身为大将军镇守荥阳，为叛乱的最后平定做出了重要的贡献。

他们都曾经位极人臣。早在楚汉相争的过程中，刘邦就已经派张良册立韩信为齐王，天下大定之后，刘邦又改封韩信为楚王，成为势力最为强大的诸侯王。而窦婴则是在平定七国之乱后，被封为魏其侯，在汉武帝即位后，窦婴又成为汉武帝所任命的第一个丞相，封侯拜相享尽荣华富贵。

他们之死多少都有些冤枉，至少是死非其罪。在刘邦平定天下之后，就把解决异姓诸侯王的问题放在了首位。先是有人告发韩信谋反，刘邦欺骗韩信说自己要巡游，韩信前来迎接的时候被刘邦俘获。虽然查无实据，刘邦还是废黜了韩信的王爵，改封为淮阴侯。后来，刘邦外出打仗的时候，萧何与吕后合谋将韩信下狱，以谋反的罪名夷三族而死。

但韩信和窦婴之死，多少又有些不同。在一定程度上，韩信之死在所难免，而窦婴之死则是咎由自取。韩信个人军事能力出众，这是世人皆知的事情。当初在韩信身为楚王而被诬告谋反的时候，刘邦原意是带兵前往将韩信捉拿。刘邦的重要谋士陈平就提醒刘邦，你掂量一下，在战场上有把握打过韩信吗？一下子就把刘邦给问住了。不得已，他们才采取了智取韩信的计谋。对于这个军事天才的存在，刘邦始终都是放心不下的。更何况，韩信本人也对刘邦不满，他认为刘邦如此对待自己太不公平，他也隐约表达过这种不满。他们君臣有一次闲聊，说到诸将的能力，刘邦顺便问韩信，你觉着我能带多少兵，韩信说，陛下能带十万。刘邦说，你自己呢？韩信说：多多益善。

窦婴则不然，当时的窦婴虽然已经不再担任丞相，但依然保持了魏其侯的爵位。汉武帝对他也还是尊重的。汉武帝并没有下定十足的决心要杀窦婴，这样一点可以从窦婴被判处死刑的反复过程得到验证。假如窦婴在退职之后，不结交灌夫，能够做到闭门自守，安享晚年并不是不能实现的梦想。他在退职后，还招徕门客，结交了灌夫这种极易惹是生非的朋友。甚至还纵容子弟犯下杀人的罪行。这些都是后来导致窦婴被杀的重要因素。比如蔡东藩先生就曾经说过：“窦婴既免相职，正可退居林下，安享天年，乃犹溷迹都中，流连不去，果胡为者？”

韩信和窦婴之死，还有一点儿不同。窦婴是经过了正规的司法审判，最后在刑场上明正典刑，斩首示众。而韩信则不然，韩信之死在很大程度上具有阴谋欺骗的性质。当时，有传言说韩信要谋反，萧何与吕后合谋宣布刘邦在前线打仗获胜要求百官都入朝庆贺。韩信也来到宫中，却在宫中被抓，然后就在长乐宫的钟室之中被杀。窦婴被杀后，窦家人并没有受到株连，他们在东汉的时候还曾经辉煌了一百多年。而韩信被杀，却是夷三族，整个家族都收到牵连。

最后要说一点，人们对他们的冤死，也抱有不同的态度。窦婴身为权贵，最终被杀，咎由自取。而一代军事奇才韩信，功高震主，最后死于非命，后世多少是有些同情的。所以，在后世，很多地方都有韩信庙，在历代文人的诗词作品中，韩信也多以正面形象出现。为韩信感到惋惜的作品，也所在多有，比如刘禹锡就在《韩信庙》一诗中写道：“将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。”

亚里士多德的美学思想是什么?

“价值”和“意义”的区别为：指代不同、出处不同、侧重点不同。一、指代不同1、价值：用途或积极作用。2、意义：价值；作用。二、出处不同1、价值：柯灵《香雪海·时间》：“古往今来，时间老人迈的永远是同样的步子，但是时间的意义和价值不同，对人的感觉也就不同了。”2、意义：鲁迅《花边文学“此生或彼生”》：“文言比起白话来，有时的确字数少，然而那意义也比较的含胡。”

三、侧重点不同

　1、价值：体现在商品里的社会必要劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。

2、意义：语言文字或其他信号所表示的内容。

　来万事万物本是一体，普遍联系，无常的，但因为“我执”的存在，也才会诞生问及诸如“意义”和“价值”这样咎由自取的问题。那么，接下来的解读，自然也是就事论事，将错就错了。把我和外部环境看成一个整体系统，其中外部环境包含社会的、自然的，当然也可以狭义的理解是除我之外的，比如他人的。那么，价值这个东西，应该是由外环境来描述的。比如我说我自己是有价值的，有很大价值的，无与伦比的mvp，显然，这样歇斯底里的宣称，苍白无力的很，没人信的。只有除我之外的外部环境受益，符合他人的利益立场、受到外部环境直接或间接的认可，才能显现衡量我的价值。

那么意义与价值就恰恰相反了。万事万物的动态发展，无常性，使得任何事物都没有内置的意义。谈及意义必然是已入我执，既已入我执，那么这个意义必然只有我说了算。除我之外的外部环境无论怎样渲染，例如声称成什么样的角色，用什么样的方式去动作是绝对正确有意的，这些对我自身都不构成任何影响，只有我赋予什么事物意义，事物才有意义。

亚里士多德认为美是客观的，美自身就具有价值并给人以愉悦。亚里士多德认为，同一事物不可能既美好又不美好，因而具有客观性。

亚里士多德认为美应符合两个条件：一是个部分排列要适当；而是要有一定的体积、大小、规模，因而美必须具有的可观性和整体感。可观性指其使人易于观察，与人的视觉或听觉相吻合的东西。

亚里士多德区别了美与善，解脱了把美学判断与道德判断混淆起来的倾向。确认美与善不同，善永远居于实践中，美则是在不运动的东西中。他的意思也许可以这样理解，所有的美都是善，但并不是所有的善都是美，只有既是善的同时又是愉悦的才是美的，进而又区别了美和功利。

扩展资料：

亚里士多德的其他方面的思想：

1、哲学。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。

2、物理。亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺复兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。亚里士多德的著作论述过力学问题。他已经具有正交情况下力平行四边形的概念。他解释杠杆理论说：距支点较远的力更易移动重物，因为它画出一个较大的圆。

3、生物。在动物科学方面，亚里士多德的一些意见仅在19世纪被确信是准确的。亚里士多德对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。

4、逻辑。亚里士多德的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究，最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里。亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。亚里士多德是形式逻辑学的奠基人，力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。

百度百科-亚里士多德