火葬？土葬？

中国人处理遗体、遗骨的方式，最多的是土葬和火葬。习惯土葬的层面，传承“孝道为先”、“入土为安”的儒家理念，将逝者遗体、遗骨以不尽相同的方法，掩埋于泥土里。习惯火葬的人们，秉承“重灵魂轻体魄”、“赤条条，来去无牵挂”、“了却尘缘”的佛教文化，将逝者遗体置之以“薪”，进行火化。中国是文明古国，马可波罗曾经说过“中国是最善待死者遗体的国家”。且，丧葬礼俗源远流长，历史积淀丰厚。土葬、火葬和其它葬式，构成了我国绚烂多彩的殡葬文化。

一、土葬与火葬的起源

（一）土葬的起源

在土葬、火葬和其它葬式没有出现以前，人类以何种方式处理已故同类的遗体呢？说法颇多，没有定论。

一说，是吃掉遗体,即“食葬”。据《隋书.东夷列传.流求国》记载：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……邑里共食之”。元周致中《异域志.啖人国》云：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之”。

二说，弃置垂死之人，将遗体“弃之沟壑”，即“野葬”。

前者，有史料可考。后者，无从考证。笔者以为，在亘古蛮荒时代，人类茹毛饮血，尚未进化到一定的文明程度，采用以上方式处理同类的遗体，不无可能。不管是吃掉遗体，还是将遗体“弃之沟壑”，这也算是一种“葬式”，人死了要处理的“葬”的理念已经形成，为今后人类处理遗体提供了“感性”经验。

真正的“孝道为先”、“入土为安”的土葬理念起沿于何时呢？放眼四海，土葬习俗普遍流行于世界各地各民族。据考古资料印证，人类用土葬方式处理同类的遗体，约始于旧时器时代。从我国现存的考古资料看，不论是元谋人、蓝田人，还是北京人、丁村人，都没有土葬同类死者的记载。《礼记.祭义》云：“众生必死，死必归土……”。《吕氏春秋》云：“死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也”。至山顶洞人时代，人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别，而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开。很早以前，民间就流传着这样一个故事：相传殷时期，中原盛行野葬，遗体抛之荒野，任鸟兽啄食殆尽。姜子牙徒弟武吉之母死亡后，武吉将老母遗体抛于荒野，然后哭泣着回来见姜子牙。姜子牙问武吉为什么哭，武吉回答，老母遗体将被野兽撕食，所以很伤心。姜子牙沉思片刻，对武吉说：“人活着要食土，死了也应该回到土里啊！为什么不挖坑将老母遗体埋入土中呢？”武吉听完，立即返回去把母亲遗体埋葬了。从此，人们都效仿此法，用土葬方式处置亲人的遗体。湖北江陵凤凰山汉墓曾出土有记载死者身份和时间的“告地下官吏书”的遣策，也足以佐证土葬的事实。据此，笔者以为，我国土葬方式的出现，应在旧石器时代晚期以后。

在我国，有土葬习俗的人口占绝大多数，汉族是很大的一个层面。除此之外，有信仰伊斯兰教的回、东乡、侗、傣、仡佬等10个民族，还有鄂伦春、鄂温克、纳西、土家、蒙古、拉祜、普米等族的大部份也采取土葬。尽管土葬的方法各有不同，但都应归属土葬一类。

（二）、火葬的起源

火葬，亦称火化、焚尸，是用火焚化遗体的葬式。

当前，学院群贤在火葬来源问题上，各抒已见，见解颇多，概括起来，主要有以下四类：一、火葬中国固有，到唐代，被外来佛教所运用；二、火葬在中国古已有之，最初是游牧民族的葬俗；三、火葬确为中国古代葬式之一，得以成为普及民间的习俗，主要靠佛教的推波助澜；四、 火葬是随佛教来的外国葬式。

笔者经过史料的整理分析，赞同第三种观点。

左炳文在《我国火葬历史悠久.风俗通》中指出，火葬在新石器时代就已经产生。从河涧县出土的一个约20亩的古墓群看，土呈灰褐色，有焚烧的骨块、炭渣、灰烬、烧红的土块。他描绘当时的火葬场景是：土坑里放置柴“薪”等物，将遗体置于土坑之上，用火焚之，然后将骨灰装入陶罐，就地埋葬。杨存田在《漫话火葬》中也认为，火葬是中国古代的葬式之一。他指出：1945年在甘肃临洮县寺洼山发掘的史前遗址时，出土了一个盛有人类骨灰的大陶罐，推定我国的火葬可溯源于原始社会时期。

少数民族采用火葬葬式的，也不乏其证。

《墨子.节葬下》载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之……然后成为孝子”。仪“义”通假，仪渠即义渠，属羌人一支，地近秦国，活动于今甘肃庆阳、泾川一带。可见，义族人崇尚火葬，将火葬视为升天的必由之路，子女不将先人火葬，就不能成为“孝子”。《荀子.大略》载：“羌之虏也，不忧其系累，而忧其不焚也”。意即羌人被俘后，不惧捆绑之苦，只是担心死后得不到火化，无法升天。除羌族外，北方少数民族中的羯族也实行火化。《晋书.石勒载记》：石勒“又下书禁国人不听报嫂及在丧婚娶，其烧葬令如本俗”。

火葬在南北朝和唐代最为流行，到宋代之初，很多地方仍然盛行，这与印度佛教文化的传入息息相关。高国藩在分析民间丧俗时指出：火葬至唐代，因被佛教运用，广为民间采用，并被加上奢侈的仪式。仲富兰在《“入土为安”和葬俗形式演变》中指出：火葬习俗是佛教文化长期影响的结果。罗开玉在《丧葬与中国文化》一书中指出：之所以我国许多民族曾长期实行火化，是因为佛教促使汉族从新的角度认识了火化，才使火葬在汉族的丧葬习俗中出现。

二、土葬与火葬的共性与区别

（一）、共性

1、重孝道。不管是儒家文化主导的土葬葬式，还是佛教文化支撑的火葬葬式，都是以讲孝道为出发点。土葬葬式的习俗者奉行“入土为安”，“事死如事生，事亡如事存”的观念；火葬葬式的习俗者奉行“重灵魂轻体魄”，“火化升天”的理念。“孝，礼之始也”。孔子认为：“孝也者，德之本”，“君子务本，本立而道生”，意即孝是礼仪、道德的根本。完整的孝道观，应包括：敬养—礼葬—时祭，三个环节。不管是古人的火葬和土葬，还是今人的火葬和土葬，在葬礼的程式上，都有“座夜、哭灵、唱孝歌、开路、带孝帕”的基本环节。纵观这两种葬式，都是以孝道为最基本的出发点。

2、显等级。在土葬中，古代的等级显示更为明显。唐代规定：三品以上官员死亡后，墓前可设石人一对、石羊一对、石虎一对；五品以上官员去逝后，墓前可设石人一对、石羊一对。商贾富户也仿效官员的葬法，墓以石墙砌成，石上雕凤刻凰，墓前设石虎、石羊以饰，占地数十平方米，以显气派。一般民众，也要尽其所能，刻碑于墓前，以表先人功绩，墓碑加以装饰。就是在国家没有推行殡葬改革前，有些官员和富户的老父、老母去逝后，也是沿承古代的土葬方法，建大墓并以石虎、“石像生”等作为墓前饰物。在古代的火葬中，也显等级。唐代的高僧火化前，必要僧人百名，做场面宏大的法事，诵经七天，谓之“做七”，再用檀香木在专设的“焚台”进行焚化。王公贵族，更是程式复杂，极尽奢侈。而一般民众，只能“厚衣之以薪”。“厚衣”，即厚厚的包裹；“薪”即草柴。就是厚厚的将遗体包住后，架柴焚烧。

（二）、区别

1、土葬重隆丧厚葬。隆丧，指唁和送殡的人多，场面隆重，热闹非凡；厚丧，即陪葬品多且贵重，坟墓巍峨气派，墓区饰物众多，如石虎、石羊、“石像生”等。中国土葬中的隆丧厚丧至少可以追溯到距今3500年前后的殷商时代，从殷墟挖掘出的大量葬品和资料中可以得到证明。据考，商王后妇好之墓墓坑长5.6米,宽4米,深7.5米,墓中“人牲”16个，出土的青铜礼器、青铜兵器、玉器等陪葬品共计1928件，活脱脱一个殷商博物馆。从此，我们可以想象当时商王后治丧的隆重程度！又据《汉书.袁盎传》载：西汉景帝时人原涉，其母去逝后，送丧的车子就有1000多辆，送丧队伍庞大无比，轰轰烈烈，隆重非凡。及至近代和20世纪50年代初，隆丧厚丧的例子也是数不胜数，屡见不鲜。

2、火葬重简丧薄葬。火葬从起源至南北朝、唐朝盛行，到明朝、清朝的统治者严厉屡发火葬之禁以后，不再普采用。但，相对于土葬而言，其治丧的整个过程可以用“简丧薄丧”来概括。治丧，最高规格也就是100余人诵经“做七”。焚化遗体的最高“享受”也就是以檀香木为材料。史料中，没有火葬者浩浩荡荡1000余人送丧的记载，更无大量陪葬实物可考。

通过对土葬和火葬的对比研究,可以得出这样的结论:土葬，源远流长,“入土为安”的“孝道”观根深蒂固；火葬，我国古已有之，是我国古代的葬式之一，并非泊来的“洋葬”，亦非***人的创造。佛教东来，博大精深的佛教文化赋予了它丰富的内涵,使之广为采用。土葬，隆丧厚丧者多；火葬，简丧薄葬者众。历史的车轮已驶至21世纪，我国社会已步入文明社会的行列，人与社会的和谐，人与自然的和谐，社会与自然的和谐，正逐步构建。不管哪种葬法，发展的必然趋势必然是：文明治丧、节俭治丧、简丧薄葬。

藏民死亡后天葬、火葬和水葬三种方式有什么区别

在我们这个多民族的国家，自古到今，岁月悠悠，有各种各样的葬式葬俗，最主要的便是土葬和火葬。

在封建社会，推行火葬的进程很慢，阻力很大。出于维护礼教的需要，北宋太祖和南宋高祖，都发布过禁止火葬的诏令。明、清时期的《大明律》、《大清律》中也都有禁止火葬的条文。由于朝廷对火葬禁止很严，明清以后，火葬制渐趋衰微。

新中国成立以后，作为移风易俗的大事，推广火葬取得了重大进展。

1956年4月27日，毛泽东、刘少奇、周恩来、董必武、邓小平、彭真、杨尚昆、彭德怀等151位***，在《倡议实行火葬》的文稿上签了名，倡议书写道：“人们由生到死，这是自然规律。人死以后，应当给以妥善安置，并且采取适当的形式进行悼念，寄托哀思，这是人之常情。我国历史上和世界各民族中有各种安置死者的办法，其中主要的办法是土葬和火葬，而土葬沿用最广。但是土葬占用耕地，浪费木材；加以我国历代封建统治阶级把厚葬久丧定做礼法，常使许多家庭因为安葬死者而陷于破产的境地。实行火葬，不占用耕地，不需要棺木，可以节省装殓和埋葬的费用，也无碍于对死者的纪念，这种办法虽然在中国古代和现代还只有一些人采用，但是，应当承认，这是安置死者的一种最合理的办法，而且在有些国家已经普遍实行。因此，我们倡议，在少数人中，首先是在国家机关的领导工作人员中，根据自己的意思，在自己死了以后实行火葬。”

到20世纪90年代初，我国约有90%左右的城市、50%左右的县，有了火葬设施。但推广火葬的阻力仍然存在。在安葬死者的问题上，“入土为安”的观念，在我国民间，特别是在广大农村是根深蒂固的。因此，一直唱的是“置棺”、“入土”、“筑坟”三部曲。其实，土葬本身也是不合我们的国情的。中国人多地少，一亩地埋不到100副棺材。土葬不衰，就不仅有一个死人同活人争木材、争钱财的问题，更有一个死人向活人抢土地的问题。

藏族的天葬习俗则是游牧经济的产物。自古以来，逐水草而居的藏族牧民长期生活在青藏高原上，这里山石层叠，一年当中积雪封冻的时间较长，又缺少掘地的工具，难于土葬。又因树木稀少，难以棺葬。这里河床低浅，水流湍急，不宜水葬，所以，只好因地制宜，采用了天葬形式。

在雅鲁藏布江等江河附近，有水葬习俗。尤其是在夏日江河水涨季节，认为水葬不亚于天葬。天葬是将尸体喂"秃鹫"，而水葬则是喂鱼，效果是一样的，均可以得到超度。于是人们用羊毛绳将死者遗体束成弓形，再拴坠石头，投入河中。或用白布裹尸，整尸投入江中。那些乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位低下的人死后也使用这种葬法。

活佛、大喇嘛、部落头人或达官贵人死后，实行火葬。仪式也比较隆重，由喇嘛念经超度，用干柴、稣油将尸体烧成灰，然后把骨灰带到高山上顺风拨撒，或撒到江河之中。

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水葬

水葬主要有两种形式。其一是整尸抛入江河之中，甘孜雅江扎巴地区奉行此俗。一般是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在人水处熏烧点糌粑，葬仪即告结束。雅江日依一带，人死后马上在腰际上砍一刀，然后头脚相叠捆好。放人背兜之中，口上搭一黑布。 当天由一人背去丢人河中。其二是将尸体肢解后再投入江河中。甘孜德格龚垭地区的水葬习俗，其出殡多在夜晚，葬地选在水势呈海螺纹漩绕的水域，送葬地有一木墩，尸体首先被置于墩上，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜绒坝岔在水葬时，肢解尸体讲究尸的放置，男的卧式置，女的仰面置。而巴塘南区的普圾一带，解肢不能沾铁，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林区，也多半将尸体肢解后抛入江河。

水葬，在康区民间比较盛行。在前、后藏地区，多认为水葬卑贱，只有乞丐、病人、赤贫或患传染病者才去水葬。

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