符篆与符箓的区别

1、符篆与符箓代表的意思不同：

符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于**纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

符箓是道教中的一种法术，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。符箓术起源于巫觋，始见于东汉。

2、符篆与符箓，具体的使用者不同。

符篆与符箓同为道教的法术，但是具体使用者不同。符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。符箓术是道教正一道的主要修习方术。

扩展资料：

画符仪式

画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。

也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上。画符前，先要净心——清除杂念，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。

参考资料：

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雷经箓是谁？是什么时代的？

道教宫观各执事称谓如下：

方丈：宫观的最高领导者。亦称“住持”。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。

监院：俗称“当家”。主持一切事务者。监院由全体道众推选，可以连选连任。如果本丛林无此人才，亦可到其它宫观去请。监院若不称职，方丈有权撤换之。

监院之下，设有“三都五主十八头”。

三都：都管、都讲、都厨。

五主：静主、堂主、殿主、经主、化主。

十八头：庄头、库头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头。

其它重要执事：

总理：协助监院、都管统理内外公务。

知客：负责接送来往宾客及参访道友。

巡照：监察丛林内外一切事务。

巡寮：主管丛林人事安排。

海巡：负责查理公事及调解纠纷。

监修：负责庙宇维修并兼管庄农。

公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。

迎宾：亦称“号房”。负责对挂单道友进行考问、登记。

主翰：负责书写文稿、绘图等事。

书记：负责书写表疏、信函。

典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐饮食。

账房：管理账目。

高功、提科及表白，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，称为“二十四位大执事”。

道教正一道的授箓

天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载:“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，

下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治

人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。这是符箓的根源和开端。

据《隋书.经籍志》载:“道教授道之法,初授《五千文箓》,次授《三洞箓》,次授《洞玄箓》、次授

《上清箓》。箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其间,文章诡怪，世所不识。受者必先斋

戒，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄

而佩之”。这说明了授箓的程序。

据《三洞修道仪》说:受正一法箓,方可以为人章醮,因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。

有了道位神职的道士其斋醮章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词，则无效。所以，凡主持醮

仪之道士，必先求授法箓以正道位。《正一法文戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩

灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受

箓者有扩身将帅，协助受箓者作法时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未受箓职者，就无权遣神役鬼，作法就

不灵验。

另据《云笈七签》卷45说:受箓的意义在于通过受箓“戒除情性、止塞愆非,制断恶根”，勉励得受道箓者

勤进修行，不可亵渎师教。

传度授箓的程序

依照祖制,每年三元节（正月十五、七月十五、十月十五）开坛授箓传度,依科修奉。一般为期三天,主要

内容有：

1、箓生报到、登记、接受考核组考核。凡要求传度授箓的弟子，必须坚持所在地县以上宗教管理部的审核

同意的有关证件，本人履历，师承及照片等资料。

2、参加由祖庭举行的一应科仪法事，拜“三大师”（传度师、监度师、保举师）。

3、领取法器、度牒。

经箓品格

根据《天坛玉格》规定，经箓分五级：

1、初授《太上三五都功经箓》为六品七品衔；

2、升授《正一盟威经箓》为四、五品衔；

3、家授《上清五雷经箓》为三品衔；

4、加升《上清三洞五雷经箓》为正二品衔；

5、再升《上清大洞经箓》为正一品衔，属天师职衔，一般不外授。

加授、升授规定

要求晋级升授者，须凭道功德行依阶加升。都功升盟威须满三年；盟威升五雷经箓须八年；五雷升三洞五雷须

十二年；若无功德不得升迁，若功德超群或对社会有特殊贡献者（指济世度人、度己利人、行善积德等方面）可破格升授。无功无德者，妄欲升迁，反遭天遣。

授箓和升箓的条件

　 授箓（都功箓）条件：

1、皈依道、经、师三宝和祖天师门下，有正一道师承法派。拜师入道三年以上，年满21周岁，身体健康。

2、懂得道教基本常识，能习通《道德经》，能背诵《祖天师宝诰》、《三清宝诰》。

3、了解道教科仪规范，能从事一般的斋醮科仪。

4、热爱道教，信仰虔诚，品行端正，威仪整洁，持守道教规戒。

升箓（盟威箓）条件：

1、奏受都功箓须年满三年以上，并能恪守道规戒律者。

2、能理解《道德经》和《祖师宝诰》等有关经典的基本含义。

3、熟悉道教规范，懂得一般的道功法术，能从事较大的斋醮科仪。

4、热心道教公益事业，乐施好善，对弘扬道教文化有一定功绩者。

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