表象与本质议论文

表象与本质议论文

表象与本质议论文，透过表象看本质， 在绝大多数人都决定修复弹痕多的地方,仅有一人坚持修复弹痕少的地方,不是因为这样似乎显得与众不同,以下分享表象与本质议论文。

有首诗中写道：在地球上看星星的人觉得星星璀璨迷人，可是只有登上星星的人才知道，那里有尘埃，有沙石。正所谓金玉其外，败絮其中。可有多少人能透过其外的金玉，看到其中的败絮呢？

人的眼睛是心灵的窗户。可是，这扇心灵之窗却常常蒙尘，有时使人看不清美丽的东西，有时又使人看不清丑陋的所在。

毕淑敏有一次搭老乡的顺风车，半路上遇到一个着急赶回家看望生病的母亲的年轻人。让年轻人上车后毕淑敏担心自己放在车厢中的行李，正巧又看见年轻人在搬动自己的行李，于是与司机合谋东倒西歪地开车使年轻人撞得头破血流，下车后又拦着年轻人欲检查自己的东西是否失窃，可是等她检查后才发现被她认为是小偷的年轻人只不过是将她的行李固定在车厢里而已。

对别人的不信任和盲目猜忌使她的双眼蒙上了灰尘，看不到人性的美好。

一位摄影师随团去沙漠旅游，不幸遇到沙尘暴。风沙过后旅游团仅剩下他和另一个年轻的企业家了。更不幸的是他们失去了一切给养，生命岌岌可危。几天后的傍晚，年轻企业家正坐在地上倒鞋里的沙子，摄影师拿着摄像机在四处看，当他看到一匹狼逼近同伴时本应出声提醒，可他却被逆光而立的狼吸引住了。

他举起摄像机，伴随着快门的声音，眼睁睁看着狼把他的同伴吃了个干干净净。他的摄影作品后来获得了大奖，可是他却因为忍受不了心灵的煎熬，回到沙漠自杀了。利欲的尘埃蒙蔽了他的双眼，让他看不到自己心灵的丑恶。

这世上多的是光华夺目的美丽表象，可在表象的背后果真就是如我们想象的那般美好干净吗？未必如此！就像我们在地球上仰望星空，星星是那么亮，那么美，可是若我们有机会登上星星，我们就会发现它们上面一样有尘埃，有渣滓。

所以，睁大眼睛，别被表象所蒙蔽！时常扫除我们心灵之窗的尘埃，莫让尘埃阻挡我们观察世界的视线。看到表象很重要，但更重要的是，要透过表象看到事物的实质。

希望我们每个人的.眼睛都能永远保持清明！

表象与本质

世间万物纷呈多变，真相往往藏在重重迷雾之下。我们若想寻根溯源，探究深埋其中的真理，必须具备不为表象所迷惑的能力。

二战期间，英美盟军要求对战机进行加固。大多数人认为应该在幸存飞机外壳上弹痕多的地方加固，但统计学家沃德独持异议。他认为应在弹痕少的地方加固。军方采纳沃德的意见后，飞机的生存率大大提高。

究其原因，便是其他人只看到了弹痕较多的地方脆弱这一表象，反观沃德，他头脑清醒，不被表象所迷惑，意识到飞机返航与弹痕分布的关系，认识到飞机的幸存率和关键部位未被击中有关，从而得出应加固弹痕少的部位的正确推论。因此，想要看清事物的本质，必须抽丝剥茧，不流连于表象。

无独有偶。在二战后期，苏联军队开始进攻德国本土，每当苏军开始进攻时都会先用重炮攻击德军工事。这时，德军指挥官往往会命令士兵撤入掩体。苏军就可以趁着德军没有防备，直接占领德军工事。德军怒不可遏，却没有冲动行事，而是冷静思考，终于正确认识到苏军重炮攻击的本质——为了逼退工事中的德军士兵，并轰塌工事的部分结构以便己方部队登上工事。

于是，德军在镇守通向柏林的大桥时，下令全体士兵坚守工事。在炮火准备结束后，向冲锋的苏军发起射击，大大组碍了苏军的进攻。试想一下，若是德军被苏军炮火的猛烈吓倒，不透过表象分析推断出他们的终极目的，又怎能坚守住己方阵地呢？

如今，我们身处众生喧哗的时代，难免在那华灯初上后的繁华景象中看花了眼，蒙蔽了心。互联网的飞速发展，也使愈来愈多的碎片信息乱入眼底，我们一时难以分辨真假错对，便会盲目跟风，结果却大相径庭。正如梁文道所言：“时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。”想要不被五花八门的信息干扰，识得庐山真面目，就得擦亮双眼，透过浮光掠影看清事物的本质。

在这光怪陆离的大千世界，保有“打破砂锅问到底”的本心，不被表面的纷繁杂乱所迷惑，我们才能窥见生活的本质与真相。

现象与本质的区别是什么

本质与现象是揭示事物内部联系和外部表现相互关系的一对辩证法的基本范畴。本质是事物的内部联系，是决定事物性质和发展趋向的东西。现象是事物的外部联系，是本质在各方面的外部表现。本质和现象是对立统一关系。任何事物都有本质和现象两个方面。

现象和本质是统一的。

1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。

2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。

形象具体化

就物质运动的形态看，吸引和排斥的矛盾构成力学运动的本质；化合和分解的矛盾构成化学运动的本质；同化和异化的矛盾构成生命运动的本质；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质；主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。

本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础，一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。

现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。

现象和本质是一回事吗？

不是一回事。本质和现象是对立统一的关系。

首先，本质和现象是有区别的、对立的。主要表现在：第一，现象是事物的表面特征和外部联系，暴露于事物外部，可以为人们的感官直接感知；本质则是事物的根本性质和内在联系，深藏于事物内部，是不能直接感知的，只有通过抽象思维才能把握。第二，现象是个别的、具体的，是多种多样的；而本质则是同类现象中一般的、共同的东西。第三，现象是多变的、易逝的；本质则是相对平静、相对稳定的。

其次，本质和现象又上相互联系、相互依存的。一方面，任何本质都要通过一定的现象表现出来，没有不表现为现象的赤裸裸的本质。另一方面，任何现象都从一定的方面表现本质，真象从正面直接地表现本质，假象则歪曲地表现本质。

本质和现象的对立决定了科学研究的必要性，本质和现象的统一决定了科学研究的可能性

本体是表象之表象

没为什麼。表象者，事物显现出来的外在形貌，这是一般感官感觉到的部份。可事物却不是这些部份的东西，也不是指这些东西。因而表象者，跟事物完全是风马牛不相及的东西。事物指著的是事物的关系和联系。事物的关系和联系是任何天才都没有办法用感官感觉得到的。这是需要经过研究、调查和类比，才能够把跟要瞭解的事物有关的关系和联系找出来。而恰恰就是只有在把关系和联系找出来的时候，事物才呈现事物的内容和本身出来。呈现出来的事物的内容和本身，因为是完全整整的、原来的样貌，是之才被称之为本质。而所谓本质，无他，自然、根本、实现出来和完全才谓之。所以，表象和本质不是不一定一致，而是绝对不一致。更甚者，纵然我们是从事物的关系和联系把事物本身呈现出来，事物还是离开我们的认识有一段距离。是以事物其实还不能被称之为事实。我们人类什麼时候才能够把所谓的事物，即事物的关系和联系全部调查出来呢？那是绝对不可能的。长远的联系、那些技术还不到位因而无法找出来的联系、那些因为时代变迁因而关系无法联系起来的联系等等，再再都使事物成为近似的状态。说到底，其实事物仍离开我们很远。我们所谓的事物，纵然经过无数次的调查和研究，也不过是近乎如此。这样下来，还有什麼条件可以说表象和本质不一定一致呢？

本体是表象之表象

本体是表象之表象，表象是指基于知觉在头脑内形成的感性形象。包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。下面是关于本体是表象之表象。

本体和表象是德国古典哲学家康德(1724-1804)使用的一对术语。“本体”就是“自在之物”，“表象”就是自在之物所“表”之“象”。在康德看来，我们所知觉到的世界上一切事物都是事物的表象，而事物的本来面貌，即事物的“本体”(自在之物),则是用我们的感官所感知不到的，只能用我们的理智或思维才能猜测到它。

在康德看来，事物的本体是不可知的；可知的是它的表象，也就是当事物作用于我们的感官时给我们产生的表象。据康德说，事物的本体是什么样子虽然不可知

但是，这些事物之存在是无可置疑的，因为它们的影响作用于我们的感官使我们产生关于它们的表象;如果它们不存在，就不可能有影响作用于我们的感官使我们产生关于它们的表象。承认自在之物的存在，这是康德哲学的唯物主义成分。

不过，把事物的本来面貌硬推到不可知的彼岸去是错误的，这正是康德走向唯心主义的表现之一。共实，世界上没有不可知的东西。由于科学的飞速发展，昔日认为是不可知的，今日就变成了可知的，今日还认识不了的，将来一定能够认识到,“自在之物”一定转化为“为我之物"。

ln说过:“表象和自在之物之间的任何神秘的、古怪的、玄妙的差别，是十足的哲学胡说。事实上，每个人都千万次地看到过‘自在之物向表象、‘为我之物’的简单明白的转化。这种转化也就是认识。”

一、表象的含义

表象是事物不在面前时，人们在头脑中出现的关于事物的形象。如当别人对你说“北京天安门”的时候，“北京天安门”不在你面前，但是它的形象会在你脑海中浮现出来，这就是表象。再比如说，当别人说“印度的大象”时，大象的形象在你脑海中呈现了出来，这就是表象。表象是想象的基本材料。

二、表象的特点

1.直观性

表象是以生动具体的形象在头脑中出现的。比如，当我说起大象，你知道大象是四个大蹄子，长长的鼻子和一根尾巴，灰色的皮肤，非常生动形象、具体鲜明，就像是大象出现在你面前一样。

2.概括性

表象是人们多次知觉的结果，它不表征事物的个别特征，而是表征事物的大体轮廓和主要特征。比如，当我问你大象有没有脚趾?有几个脚趾?大象的眼睛是不是双眼皮?你的表象就比较模糊不清了，这就是概括性。

3.可操作性

由于表象是知觉的类似物，因此人们可以在头脑中对表象进行操作，这种操作就像人们通过外部动作控制和操作客观事物一样。比如，当我说“你把大象旋转一圈，让它练习一下倒立和打坐”，你也可以在头脑中把大象的形象进行旋转和倒立，这就是操作性。表象的可操作性可以用“心理旋转”的实验来说明。

三、表象的类型

根据表象的创造程度的不同可划分：记忆表象和想象表象。

(1)记忆表象

记忆表象是在人们过去感知的事物的基础上，当事物不在面前时，在头脑中再现出来的事物痕迹的形象。记忆表象与感知觉相比，具有暗淡性、不稳定性和片断性的特点，同时具有概括性的特点。比如，当我说“初中班主任”时候，你头脑中再现了初中班主任的长相，这就是记忆表象，是过去直接接触和感知过的事物的形象。

(2)想象表象

想象表象是人经过加工和改造形成的新的、没有直接感知过的`事物的形象。比如，当我说“聊斋志异里面讲到坟头上有一双绣花鞋，绣花鞋里面冒了一股青烟，变成了一个女鬼”，大家脑海中想象出“女鬼”的形象，这就是想象表象，是未经过感知的事物的形象，大家都没见过鬼，但是能想象出“鬼”的形象。

表象是指基于知觉在头脑内形成的感性形象。包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。后者指对知觉形象或记忆表象进行一定的加工改造而形成的新形象。

表象具有直观性，但不如知觉映象鲜明、完整和稳定。具有一定的概括性，是从感知过渡到思维的中间环节。根据表象形成时其主导的感觉通道不同，可分为视觉表象、听觉表象、运动表象、嗅觉表象、味觉表象、触觉表象等。

表象（representation）是客观对象不在主体面前呈现时，在观念中所保持的客观对象的形象和客体形象在观念中复现的过程。表象不仅是一个人的映象，而且是一种操作，即心理操作可以以表象的形式进行，即形象思维活动。从这个意义上说，表象的心理操作、形象思维与概念思维可处于不同的相互作用中。在心理学中，表象是指过去感知过的事物形象在头脑中再现的过程。

表象是外物的呈现方式，自在之物呈现给我的东西才叫表象，它自在的状态不叫表象，只是物质自身。自在之物是如何呈现给我的呢？其途径就是自在之物发出信息，这些信息通过我的感官进入主体内，主体利用自己的设备把这些信息转化为表象，表象就是自在之物的呈现，表象呈现给我们，我们就看到了事物。

就像有线电视通过光缆把信号传递到电视机中，电视机将信号转化为图像，我们就看到了电视节目。不能说我们看到了电视信号，我们只能看到电视屏幕上的图像。同理不能说我们看到了信息，而是我们看到了通过我们的感官将信息转化来的表象。也不能说我们看到的是外物，而只能说我们看到的是外物的表象。

在感觉和知觉的基础上形成的具有一定概括性的感性形象，这是感性认识的高级形式。表象与知觉的主要区别在于：知觉只有当对象作用于感觉器官时才起作用，表象则可以在这种作用消失后继续存在。有些表象是对静态的和动态的知觉的再现，称为记忆表象。有些表象是对知觉的概括和重组，称为想象表象。

人们还可以从对许多个别事物的知觉中抽取某些共同方面形成一般表象，也可以把知觉要素任意组合形成虚构的表象。表象是对感觉、知觉的重组和加工，接近于理性认识，在感性认识上升到理性认识的过程中有重要作用，但它还没有超出感性认识的界限，仍是感性的具体形象。

表象是事物不在面前时，人们在头脑中出现的关于事物的形象。从信息加工的角度来讲，表象是指当前不存在的物体或事件的一种知识表征，这种表征具有鲜明的形象性。

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