大成佛法与小成佛法的区别在哪？

1.自己看原本经典是最好的

法华经中，佛自己有解说，我们的解说虽然对，可是没佛的好。 佛为了救度不同根基和机缘的众生，特别在修行的大路上设立化城，以作中间修息，而说三乘，是好像是父亲为了救儿子出正在着火的房子，而最后佛对所有众生，唯以一佛乘灭度之 ！

2.看不懂，可以看南怀瑾先生著作

净空法师讲义

这些著作非常不错，是再来菩萨接引我们的，通俗易懂，内容深刻

3.一点学术的东西，看看，参考一下

小乘：又叫声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。

(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，乃为钝根少智众生而权假设说者；......

zhuao1997: 小乘者，小实不小也，基础也，暂时也 ，咱离苦海，过后还会乘愿里再来的/

大乘者，大道心也，为小乘之心量扩大，能扩大到无量无边，则佛也！

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人之患，在于好为人师。 戕人慧命，甚于砍人脑袋/

如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心，实乃诸佛菩萨之加庇/

其功德尽皆回向一切众生，若有错误，还望诸位善知识指正/

1活着做什么：为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平

2生：本来清静圆明，为何产生世界：

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡

迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生

空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生

沤灭空本无 况复诸三有 ——文殊

3死：A业果成熟直接去净土或地狱B 其余，先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长

49天，再投胎或化生。C 去净土的学业成就，还要回来度众生；去地狱的灵光闪现，还会

上来重新修行。

4梦为何物——独影意识——第六意识的反面

5学人为什何不能有显著的成就——玩弄佛法，拿佛法来消遣。

6菩萨：大道心众生，古译；玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨。

觉有情：有情就是有烦恼；觉悟，是方向对准。航海，方向准，暂不见彼岸，必到彼岸。

7本愿：世世都发这个愿。本是真如本性。没见性人，从识里面建立愿心。法身菩萨本愿，不为外境所动。邪师说法，如恒河沙，他也如如不动。

一本重点和清华的区别在于概念和世俗观念以及清华本身的名气，不管在哪里，不管选择什么都有展现将来的一刻，学校的名气不是一切。

别人展现的智慧以及自己偶尔的灵感在本质上是相通的，小智慧也会成就大事业，大智慧也有它的局限，没有什么事物是永恒的，也有很多事物不是绝对的，存在本身就是一种解释，很多事情的对错好坏都取决于自己的认知，别人的意见未必不对，只是是否适用于自己是否合自己的心，有时候有必要停下来想想自己想要的是什么，不要刻意在意什么，灵感的突发性就是智慧存在的证明。

麻雀虽小五脏俱全，心的世界的定位关键在自己身上。比化现实，小城镇与大都市有哪些差别？哪一个更好？我想这个不需要解释的太多，多了反而会误导。

做个比例，我喜欢自由，我的世界没有形状，如水，何时的状态只看自己，心的世界可以看它的色彩，感觉自己的世界时怎样的色彩呢?是入霓虹灯下的世界呢还是绿水小房呢，呵呵，有点抱歉 至于这个问题我还真的不好说，还是自己多看看现实的世界吧。

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