愤青的特征

“愤青”区别于美国自由主义的“性解放”时代的“嬉皮士”青年，愤青大体有下文的一些特征。但持有下面某类意见的人也不一定是愤青，例如愤青几乎全带有反日情绪，而带有反日情绪的中国民众却有很多并非愤青。　　对中国经济的发展有极强信心。他们能注意到中国社会发展中的“体制问题”，但是他们的反应仅限于过过嘴瘾而已，或者是鼓吹对贪官“一律砍头”的简单做法，却没有能够（或不愿）去剖析这些“体制问题”出现的深层次原因，也不去思考专制政权在政治体制改革中的严重阻碍作用。

他们一方面渴望国外的高端的技术，另一方面对中国的发展充满信心。也就是肯定发达国家的科技生产力，但对它们其他方面的成就与价值多半轻蔑对待。当中国利益和其他发达国家利益发生冲突时，尤其是和中国有过战争的发达国家，他们更多地倾向于用“以牙还牙”的态度解决。部分愤青喜好在网络上发表宣扬极端民族主义的文章，散布谣言挑起对外民族仇恨。

有时对于社会中的不公正与政府司法官员腐败现象通常深恶痛绝和对某一种社会现象如对高校招生、对语言政策、对医疗制度等等高度不满的并具有激进思想的人也被称为愤青。但这种指称没有广泛性，被指称的人群会拒绝愤青的叫法，再者这些人多数不拥护所谓的“有特色社会主义”，且与民族主义者没有必然联系，可能只是对社会不满。

与爱国的区别

愤青是一个中性词，有着不同的含义。

愤青与爱国有交集，但有不同的内容。愤青“愤怒青年”，“愤怒”一词有激愤的含义，愤怒的原因有很多种，因为国家主权争端而愤怒出现的“愤青”是正当的爱国主义表现，当国家的主权遭到威胁时，国人的激愤，“愤青”在此时是常见的现象。愤青不能等同于爱国，由“激愤”所造成的打砸事件是严重违法的行为，部分可能是出于偏激的爱国情怀，但也有部分人是为了宣泄自己的的私欲，或趁机违法，或发泄对政府部分行为的不满，这虽是愤青的概念，却是对爱国的误读，这些均与爱国相差很大。总的来说，15-30岁之间大多是血性的性格，“愤青”的表现是常见的，当应该自己调整好，好好反思，思考让自己“激愤”的是什么事情，是一己私欲，是不满社会，还是对社会公平正义的寻求，还是对国家主权形象的维护。

无论是不是“愤青”，我们必须理智爱国。

一、争议背后的叛逆性

韩寒是从对中学教育的叛逆开始其文化人生的。现在韩寒已经成为被世界关注的人物了。去年十一月初登上美国《时代周刊》亚洲版，被称为〔中国文坛的坏小子〕，香港《亚洲周刊》更将他评为〔二00九年风云人物〕。他成功于一朝一夕，没有皓首穷经,没有望断天涯路的企盼；的确使人吃惊，使人妒忌。

本来叛逆是青少年常有的现象。这与成功没有必然的联系。而韩寒因之而走出成功的人生。其中也有社会原因。其实，在当今中国民众的心目中叛逆已经成了怨恨和不满的化身了:对说教叛逆，对社会制度叛逆，对现有文化叛逆，对官方叛逆，等等。而韩寒在这条路上走了太潇洒了，太勇敢了。触动人们的心灵，引起共鸣。

我们说一个具体的例子，有人呼喝让鲁迅滚蛋，让韩寒取而代之。但公众不以为忤，似乎还暧昧地首肯。说实在的，拿鲁迅和韩寒相比是天大的笑话。韩寒太年轻了，还有很大的可塑性，可能他还没有兴趣读一些厚重的东西。这种现象产生的原因在于鲁迅被用来作为宣传说教的工具了。我们读鲁迅没有与上世纪30年代的社会现实相对照，没有读出其铮铮傲骨，浩然正气。因此在被工具化之后，大师已变成可憎的怪物了。

行文至此，我们不能不关注另一个问题，为什么马克思在年青心目中会那样暗然失色呢？其实马克思是人类正义之魂，是人类良知的化身，是人类理想社会的先知。原因在于我们一直没有把马克思的著作当作科学知识来解读，而是主义化了。

本来知识和真理就是一把双刃之剑，手握之，天使还是天使，魔鬼还是魔鬼。出乎我们的意料吧，正是马克思挽救了资本主义。

众所周知，凯恩斯理论的立论基础是有效需求不足的假设。明眼人都知道，这演生于马克思《资本论》的资本主义生产必然相对过剩的结论。这不能不引起我们的深刻反思。因此，只有理性的良知才能引领人类走向幸福。

二、信仰和希望失落的沉迷性

韩寒的作品的读者群为80后的青年。他们正是《娲居》和《蚁族》的主人翁。这是最不幸的一代，没有理想和信仰；并且对他们大多数人来说，也没有事业，甚至想求一个体面的家都比登天还难。而叛逆的韩寒和他的作品正好慰籍他们的心灵。

报上有些大腕名人还骂他们是愤青，攻击他们不生产，沉迷于愤愤不平。而我看到的正是一个个失陷于地狱的天使的灵魂在争扎！谁有权力剥夺他们的幸福人生呢？

更令我不解，为什么非要韩寒来承担公共知识分子的角色呢？并且因此而说三道四。但是那些已经名利双收的名人大腕却逃避这一角色！这样的社会现实不能不令他们愤怒！有一天火山爆发了，我看谁也跑不掉！

三、利益的驱动性

有些人戴有色眼镜来看待韩寒身居作家富豪榜；但没有想到，这些收入正是他的才智和辛劳的报酬，本无可厚非；并且相对书商和背后利益集团来说，正是九牛之一毛。因此韩寒现像背后存在利益的驱动性。于丹对《论语》解说的书的畅销也一样。当今中国正是一个以金钱和肉欲为驱动力的社会，能用利益来解说一切社会现象。

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