庄周梦蝶是什么意思？

这个成语的意思是，不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。后借指奇妙的梦境，或以此比喻人生变幻无常。其结构为主谓式，在句子可充当宾语等。

下面分享一下相关例句。

1.中国有很多关于梦的古老传说，其中最著名的要数“庄周梦蝶”。

2.但也由此可知，庄周梦蝶故事作为戏剧题材，由来已久。

3.庄子用“庄周梦蝶”的语言精妙地阐述了他显意识思想和潜意识思想的统一；他对于“我”到底是什么的问题一直在探索，我们称之为“觉知者”。

这个词语出自《庄子·齐物论》，跟我一起了解一下原文吧：

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。”

对文言文苦手的小伙伴就看这个翻译吧：

有一天，庄周在草地上睡觉，做了一个梦。他在睡梦中觉得自己变成了一只蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩然飞舞着，四处游荡，快乐得忘记了自己本来的样子，也忘了自己是由庄周变化而成的。过了一会儿，庄周忽然醒了过来，但是梦境还清晰地印在他的脑海里。他起身看了看自己，又想了想梦中的事情，一时间有些迷惘。他竟然弄不清自己到底是庄周还是蝴蝶了。究竟是他在自己的梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在它的梦中变成了庄周？竟然分不清哪一个是真的。这件事让庄周很有感触，他觉得，有时人生中的梦境和真实的生活是很难区分开的。梦境有时会给人一种真实的感受，而在真实的生活中也会让人有身在梦中的感觉。庄周认为，世间万物就是这样不断变化着的，人生也是这样不停变幻着的，没有什么是永恒不变的。

感兴趣的小伙伴看一下庄周梦蝶的寓意吧。

“庄周梦蝶”这个故事虽然极其短小，却渗透了庄子诗化哲学的精义。庄周梦蝶，梦见的是自然中的生灵而非他物，在梦中，庄周与蝴蝶化为一体，由此可见，庄周在内心深处还是非常亲近自然，热爱自然，并且希望与自然融为一体的。也就是说，庄子深谙自己生活在自然之中，是自然界的一部分，因此与自然是不可相分的。在庄子的思想中，天、地、人应该是和谐统一的，这种和谐统一也就是人与自然的和谐统一。人与自然本是一体的，但是由于各种制度束缚了人的天性，使人不能顺其自然本性发展，因此要打破种种限制，最终达到“天人合一”的境界。从庄周梦蝶的故事中可以看出庄子希望与自然融合，与自然界万物和谐共舞的美好愿望，也就是希望达到“天人合一”的状态。

人类生活的目的最终是为了追寻幸福和快乐，在生产力没有高度发达、物质还没有极大丰富的时代，如何能够让自己的心灵实现自由，如那蝴蝶翩翩起舞，“庄周梦蝶”的寓言可以给后人很多启示，能帮助人们看清世间的纷扰，寻找内心的那片净土，不管人生要经历多少磨难，有多少羁绊，都要坚守内心的宁静，不为形役，不为物累，返璞归真，成为一个精神自由、不被羁绊之人。人们在面对困难时，要乐观豁达，用一颗淡定的心去看待一切，既然无法避免世间的“有待之悲”，“无待之美”也只能在虚幻世界中实现，那么就要用好心态去面对一切，在精神上追求“诗意的栖居”，重视自身精神家园的构建，力求达到一种逍遥自在的美好境界。

初中语文下册知识点庄子二则

《庄子》内、外、杂篇划分标准

隋唐以后，《庄子》内、外、杂篇之分。“皆依郭本”，逐渐固定下来。这样，这种划分是根据什么标准？或者说，内、外、杂篇有什么区别？就成了学者们，特别是《庄子》注家探讨和争论的问题了。

最早对这一问题作出回答的是唐代成玄英，他在《庄子注疏·序》中写道：

内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标内篇。内篇理深，故每于文外别立篇目，“逍遥”、“齐物”之类是也。自外篇以去，则取篇首二字为其题目，“骈蹄”之类是也。很清楚，成玄英提出以标题之有无和内容之深浅为划分、区别内篇与外，杂篇之标准。很长时间内，许多学者一直承认、袭用这个标准，例如宋代罗勉道说。“内篇皆先立篇名而篇中意不出此；外篇与杂篇惟摘篇首字以名之。盖内篇命意已足，外篇、杂篇不过敷演其说尔。”（《南华真经循本·逍遥游》）明代陆长庚也说：“ 内篇七篇，庄子有题目之文也，其言性命道德、内圣外王备矣；外篇则标取篇首两字而次第缩之，盖所以羽翼内篇而尽其未尽之蕴者。”（《南华真经副墨·骈拇》）令人冯友兰亦主张“秦汉以后流传之庄学论文，有有标题者，有无标题着，编《庄子》之书者，将有标题者分为一类，将无标题者分为一类。”（《庄子内外杂篇分别之标准》，载《燕京学报》20期）

以有无标题作为划分《庄子》内篇与外、杂篇的标准，必须有这样的大前提：内七篇的篇名是《庄子》著者自拟。这样，编校整理者才能据以把它们划为“内篇”。然而从以上的分析看，这是绝难以成立的。

以内容深浅为划分内篇与外、杂篇的标准，也受到另一些学者的怀疑和批评。如宋代林希逸说：“此篇（杂篇《庚桑楚》）文字何异于内篇，或日外篇文粗，内篇文精，误矣！”（《南华真经口义·庚桑楚》）明末清初的王夫之亦认为，“杂篇多微至之语，学者取其精蕴，城内篇之归趣也。”（《庄子解·杂篇》）的确，以内容的深浅为标准来划分内篇与外、杂篇是很困难的，这个标准本身就是难以确定的，相对的。《庄子》注家不时发现，外、杂篇中有不少篇、章、句在思想内容的深度和广度上决不逊于内篇。例如陆长庚认为外篇《知北游》“所论道妙，迎出思议之表，读《南华》者，《知北游》最为肯綮。”（《南华真经副墨·知北游》）又被称道外篇《骈拇》“一部《庄子》，宗旨在此，篇”（《南华真经副墨·骈拇》）。陈深评论外篇《秋水》说：“《庄子》书有迂阔者，有荒唐者，有愤懑者，语皆未平，独此篇说义理阔大精辟，有前所未发，衍后儒所不及闻者着。”（《庄子品节·秋水》）杨慎盛赞杂篇《列御寇》“巧者劳而知者优”一语是“数韵调绝伦，实诸子所不及”（《庄子解》）。王夫之注解《庚桑楚》“移是”章时说。“论至此而尽其扶藏……而庄子之学尽于此矣”，认为“庄子之旨，于此篇而尽揭以示人”（《庄子解·庚桑楚》）。等等。然而，细细体味也不难发觉，内篇与外、杂篇之间又的确存在某种在境界和风韵上的差别。内篇基本上是从整体上同时显示思想高远而不险奇幽深，语言自然而无精雕巧饰，名物古朴而并不怪僻驳杂；而这些在外、杂各篇中只是在或多或少的片断章节、段句上才具有的。

宋代以前，学者一般皆以为《庄子》是在周所著，只是对《庄子》的整建者划分篇目的标准有不同的看法。宋代以后，自苏轼《庄子祠堂记》从一个特殊的、实际上并不正确的角度——“庄子盖助孔者”——对《庄子》杂篇《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》等四篇是否为庄子所作提出疑问后，接踵而来，学者从名物制度、语言风格、思想旨趣等不同角度，对外、杂篇其它各篇也提出同样的是否为庄周所作的疑问（下节将作详论），并且最终形成了一种为多数学者所接受的观点；内篇是庄子自著，外、杂篇是庄子后学所作。这一观点同时也就用来作为划分、区别《庄子》内篇与外、杂篇的一个新标准——作者之不同。可以断定，明代就有不少的学者明确地形成了这种观点，如郑瑗说：“窃意但其内篇是庄氏本书，外、杂等二十六篇或其徒所述，因以附之。”（《并观琐育》）朱得之说：“外篇、杂篇或有闻于庄子者之所记，犹二戴之《礼》，非出一人之手。”（《庄子通义·读庄评》）焦闳说：“内篇断非庄生不能作，外篇、杂篇则后人窜入者多。”（《焦氏笔乘》）等等。在清代，王夫之、姚鼐等也持此种现点。王夫之表述得最为明确：“外篇非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引而伸之，而见之弗逮，求肖不能也。”（《庄子解·外篇》）这一观点簇拥者甚众，且由来有自，所以晚近学者视为传统观点。

当代学者以作者的不同为标准来划分、判定《庄子》内篇与外、篇、杂篇的区别，主要有三种对立的见解：

多数学者承袭传统的观点，认为《庄子》内七篇是庄子自撰，外、杂篇是其弟子所述。最有代表性的是高亭。他在《庄子新笺》一书的开头，提出六点证明，除了内容之深浅、风格之高卑、标题之有无等三项为传统观点所每必援用、然而却总显得疲软的论据外，还引证了三条《庄子》书中述及的、然而却是发生在庄子死后的事实：“田成子十二世有齐国”（《肢箧》），“汤武立为天子，而后世绝灭”（《盗跖》），“庄子将死，弟子欲厚葬之”（《列御寇》）。这样的论据显然要比传统的论据坚强有力。

与多数学者的看法相反的是任继愈的见解。任氏认为《庄子》内七篇是汉初庄子后学所作，外、杂篇方是庄子所作，或者说方能代表庄子思想。他的立论根据可以归纳为三点；第一，根据荀子和司马迁所见。司马迁在《史记·庄子列传》所举篇目《渔父》、《盗跖》、《肢箧》等皆为外、杂篇；荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，也就意味着他只看到《天道》、《天地》、《天运》等外篇。第二，根据《庄子》篇目。外、杂篇以一篇开头两字作题，保持古例；内篇有题目，从时代上看，应晚于外篇。第三，根据思想反映时代。内篇思想悲观厌世，是代表奴隶主阶级的“后期庄学”，在新兴强大封建帝国面前发出的寒蝉哀鸣。应该说，任氏的论据都是很脆弱的。他的第一个根据的不足，在于他没有充分注意到，司马迁特别举出《渔父》等篇篇名，目的在于强调表明庄子思想具有“诋訾孔子之徒”这样一个方面，属于黄老阵营。在汉代早期儒、道相争的学术、理论背景下，如此来显示庄子思想的中心或重心，本是十分自然的。司马迁丝毫无意认为其它篇皆非庄子所著，因为仅有这三篇绝不能就是“著书十余万言”。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，是极其准确的、深刻的。但这决不是因为荀子只看到“天道”、“天地”、“天运”这些有“天”之篇名的。主要内容是属于启然观的外篇（荀子时，《庄子》一书有无这类篇名尚属疑问），而是因为荀子看到在《庄子》中始终鸣响着。变奏着一个主张从人为的世俗负累中超越出来而返归本然自由的人生哲学主调，而这个哲学主调恰恰是在极后代学者划为“内篇”的七篇文字中表现量最为明显、强烈和一贯。

例如，《逍遥游》的“至人无己，圣人无名”；《齐物论》的“天地与我并生，而万物与我为一”；《养生主》“依乎天理，因其固然”；《人间世》的“一宅而寓于不得己”；《德充符》的“知不可奈何而安之若命”，“常因自然而不益生”；〈大宗师》的“不以心捐道，不以助天”，“游于物所不得邂而皆存”；《应帝王》的“顺物自然而无容私”，“尽其所受乎天而无见得”，等等。任氏第二个根据的失误，在于他没有估计到先秦诸子作品的写成与编成往往不是同一时代，也就是说，作者和掇拾成篇、拟定篇名、书名的编者往往不是同一个人。所以，也就不能以编者的意旨来判定作者的思想，不能简单笼统地以篇目的某种特征来判定作品的写成的早晚。任氏第三个论据的无力，在于它的狭隘性。悲观厌世无论作为一种社会思想或一种心理情境，都不是某一阶级或某一时代所特有的，而是任何一个时代、任何一个阶级的人在一定的社会环境和遭际中都可能具有的。认为《庄子》内篇中的悲观厌世思想一定只有没落的奴隶主阶级才有；奴隶主阶级的这种没落情绪的发泄只能是在汉代初年，这些见解都很难使人置信。

同上述两种观点皆相对立的是周通旦的观点。周氏返回到尚未对《庄子》外、杂篇发生怀疑的宋代以前的、更加古老的传统观点的立场上，认为《庄子》的内、外、杂篇皆是庄周所作。当然，周氏的立论是建立在新的基础之上的，即对引起宋代以后学者怀疑和异议的内篇与外、杂篇的差别、不一致的问题提出一种看来是很合乎逻辑的解释：外、杂篇是庄子早期的作品，内篇是庄子晚年的作品。周氏对他的这一论点提出二个论据：第一，标题特征。外、杂篇以篇首字为题，内篇以概意为题，正是年代有先后的证明。第二，思想特征。外、杂篇语气激烈，受他派学说影响，思想体系尚未形成，正是年轻时代的表现；内篇消极悲观，恬淡调和，正是饱经忧患，思想自成体系的晚年的特征。周氏的论证在逻辑上是无懈可击的。先秦典籍的篇名，可能的确是经历了无标题、篇首字为题、概意为题的几个阶段；人的心理和思想在青年和晚年也的确会表现出不同的特征。但是，事实比逻辑更有证明力。

《庄子》中至少也有两点事实既不能满足、甚至还否定了周氏这个虽然是合乎逻辑的推论：第一，不存在任何可信的根据可以证明《庄子》一书是庄子自己编定、分篇、拟名；更何况那些概意的内篇篇名，既概括不了该篇的内容，又内蕴着不是庄子自己所可能具有的思想观念？第二，也找不到有力的理由来解释庄子早期著作的外、杂篇中何以出现庄子死后的时代才会有的事件、名物和语言。所以，周氏用庄子个人思想的发展过程来说明《庄子》外、杂篇与内篇的差别，虽然在抽象的逻辑上是可行的，但印证具体事实却又是不通的了。然而用《庄子》内篇和外、杂篇的差别来说明庄学在先秦的演变进程，则不但符合逻辑，而且符合事实。这一点正是我们下面要论述的中心。

http://www.zhuangzi.com/zzzb/zzkz/0711_001.asp

勤奋学习就是面对学习作业，能一丝不苟的完成;面对学习中的困难，能积极找出困难的原因，勇于克服，不解决困难时不罢休。下面给大家分享一些关于初中语文下册知识点，希望对大家有所帮助。

《庄子》二则

(一)北冥有鱼

01积累运用

1.给下列加点的字注音。

北冥(míng)　 鲲(kūn) 徙(xǐ) 抟扶摇(tuán)

2.解释下列句中加点的词。

(1)怒而飞　　　　 怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀

(2)志怪者也 志：记载

(3)抟扶摇而上者九万里 抟：盘旋飞翔　 扶摇：旋风

(4)去以六月息者也　 息：气息，这里指风

(5)亦若是则已矣 是：这样

3.指出下列句中的通假字并解释。

北冥有鱼　“冥”同“溟”，海

4.辨析下列句中加点词的意义。

(1)息 ①去以六月息者也(气息，这里指风)

②生物之以息相吹也(气息)

(2)为 ①其名为鲲(叫作)

②化而为鸟(成为)

(3)之 ①鹏之背，不知其几千里也(的)

②鹏之徙于南冥也(用在主谓之间，取消 句子 独立性)

(4)其 ①其名为鹏(代词，它的)

②其视下也(代词，代大鹏)

③其正色邪(用在选择问句中，表示选择)

(5)而 ①化而为鸟(连词，表顺承)

②怒而飞(连词，表修饰)

5.下列句子中，句式和例句相同的一项是(B)

例：南冥者，天池也

A.后遂无问津者　　　　B.《齐谐》者，志怪者也

C.亦若是则已矣 D.似与游者相乐

6.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)怒而飞，其翼若垂天之云。

用力鼓动翅膀飞翔起来，它的翅膀就像悬挂在天空的云。

(2)是鸟也，海运则将徙于南冥。

这只鸟，海动风起时就将迁往南海。

(3)鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

大鹏往南海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。

(4)野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。

(5)天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?

天色湛蓝，是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?

7.填空。

(1)本文选自《庄子集释》。作者庄子，名周，战国(朝代)时期哲学家，道家学派的代表人物。

(2)《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。《北冥有鱼》节选自内篇中的《逍遥游》。题目是编者加的。

(3)出自本课的 成语 有：扶摇直上、鹏程万里。

02课内精读

阅读全文，回答问题。

8.作者主要通过鲲鹏变化、鹏飞南冥两个 故事 来说明“逍遥”的真正含义。

9.庄子的 文章 意境开阔，想象奇特，能够运用大量幻想的、 传说 的和现实的事例来阐明自己的观点，使文章充满浪漫主义色彩。请谈谈你对本文中想象手法的理解。

①在想象中夸张。如对鲲、鹏形象的描写，“鲲之大，不知其几千里也”“鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云”显现出其浩大的声势和广阔的意境。②在想象中对比。作者列举野马、尘埃等“小”的形象，和鲲鹏作对比，以大小对立来阐述物皆有所恃的道理。③在想象中寄寓情感。作者如此醉心“逍遥”，并将这种想象具体化，实则是蕴含了自己对理想的强烈追求。

10.作者在文中表达的主旨是：世间万物的活动都是有所凭借的，是不自由的。请你结合这一主题，谈谈你获得了什么启示。

示例自由是相对的，世界上没有绝对的自由。只有遵守法纪，懂得自律的人，才会有自由的空间和生活。

03拓展阅读

庄周家贫

庄周家贫，故往贷粟①于监河侯。监河侯曰：“诺!我将得邑金②将贷子三百金可乎?”庄周忿然作色③曰：“周昨来，有中道④而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶?’对曰：‘我东海之波臣⑤也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺!我且南游吴、越之王，激⑥西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与⑦，我无所处⑧。吾得斗升之水然⑨活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!’”

(选自《庄子·外物》)

注释　①贷粟：借粮。②邑金：封地交纳的租税。③忿然作色：生气而变了脸色。④中道：道路中间。⑤波臣：水里的小人物。⑥激：引。⑦吾失吾常与：我失去曾经做伴的(水)。⑧处：安身之地。⑨然：乃，就。

11.用“/”给下列句子划分停顿。(断两处)

我将得邑金/将贷子三百金/可乎

12.解释下列句中加点的词。

(1)故往贷粟于监河侯　　　　于：向

(2)子何为者耶 何：什么

(3)君岂有斗升之水而活我哉 活：使……活

(4)君乃言此 乃：竟然，却

13.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)吾得斗升之水然活耳。

我只要能得到一升半斗的水，就能活下去。

(2)曾不如早索我于枯鱼之肆!

还不如早一点到干鱼市场来找我!

14.根据文章内容，概括监河侯的形象特点。

见难不助，却用空话骗人，十分虚伪。

15.读完本文，你受到的最大的启示是什么?

示例不切实际的空话无用而可笑，解决不了问题。(意对即可)

附参考译文：

庄周家里穷困，因此到监河侯那里去借粮。监河侯答应说：“好的!我将要收到封地上的租税，收到后借给你三百金，可以吗?”庄周气得变了脸色，说：“我昨天来的时候，听到路中间有呼救声。我回头一看，原来车辙中有条鲋鱼困在那里。我问它说：‘鲋鱼，你(在这)做什么呀?’它回答说：‘我是东海水族的臣民，你有一升半斗的水救活我吗?’我说：‘好的!我将要到南方去游说吴国和越国的国王，引过西江的水来迎接你(回东海)好吗?’鲋鱼气得变了脸色，说：‘我离开住惯了的地方，就无法生存。(现在)我只要能得到一升半斗的水，就能活下去。你却说出这样的话来，还不如早一点到干鱼市场来找我!”

(二)庄子与惠子游于濠梁之上

01积累运用

1.给下列加点的字注音。

濠梁(háo)　　鲦鱼(tiáo) 循其本(xún) 汝(rǔ)

2.解释下列句中加点的词。

(1)安知鱼之乐　 安：怎么，哪里

(2)固不知子矣 固：本来

(2)全矣 全：完全，肯定(是这样)

(4)请循其本 循：追溯

3.将下列句子翻译成现代汉语。

(1)子非鱼，安知鱼之乐?

你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?

(2)子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!

你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，肯定是这样!

(3)既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

你已经知道我知道鱼的快乐而在问我，我是在濠水的桥上知道的。

4.下列句子节奏划分不正确的一项是(D)

A.庄子与惠子/游/于濠梁之上

B.安知/我不知/鱼之乐

C.子/固非/鱼也

D.既已知吾/知之而/问我

(解析：D.既已知/吾知之/而问我。)

02课内精读

阅读全文，回答问题。

5.庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?

在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦的心境。

6.这一场 辩论 中的庄子与惠子，你更欣赏谁?为什么?

示例一欣赏庄子，因为庄子能以愉快的心境对待周围的事物，追求天人合一，推崇自然，机智善辩。

示例二欣赏惠子，因为惠子机智好辩，善于抓住对方的漏洞，对于事物有着寻根究底的认知态度。

03拓展阅读

惠子相梁①，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国②中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎?夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食③不食，非醴泉④不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之，曰：‘吓⑤!’今子欲以子之梁国吓我邪?”

(选自《庄子·秋水》)

注释　①相梁：在梁国为相。②国：国都。③练食：干净的竹米。④醴泉：甘美的泉水。⑤吓：拟声词，发怒时的叫声。

7.解释下列句中加点的词。

(1)庄子往见之　见： 拜访

(2)或谓惠子曰 或：有人

(3)非练食不食 食：吃

(4)非梧桐不止 止：停止，休息

8.把下列句子翻译成现代汉语。

(1)非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮。

不是梧桐不栖息，不是干净的竹米不吃，不是甘美的泉水不喝。

(2)今子欲以子之梁国吓我邪?

现在你想用你梁国宰相的职位来“吓”我吗?

9.用自己的话 说说 “惠子恐”的原因。

因为有人对他说，庄子是来代替他当梁国的宰相的。(意对即可)

10.庄子所讲的故事含有深意，其中“鹓”“鸱”“腐鼠”分别指什么?

庄子;惠子;惠子的相位。

11.点明庄子所讲故事含义的是哪句话?通过这个故事可以看出庄子怎样的性格?

今子欲以子之梁国吓我邪?性格：鄙视权贵，视高官厚禄如粪土。

附参考译文：

惠子在梁国为相，庄子去拜访他。有人告诉惠子说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠子非常害怕，在国都搜捕(庄子)三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗?它从南海起飞飞到北海去，不是梧桐不栖息，不是干净的竹米不吃，不是甘美的泉水不喝。在这个时候猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓从它面前飞过，(猫头鹰)仰头看着鹓，发出‘吓’的怒斥声。现在你想用你梁国宰相的职位来‘吓’我吗?”

智慧背囊

庄周梦蝶

原文　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻①适志②与，不知周也。俄然觉③，则蘧蘧然④周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分⑤矣。此之谓物化⑥。

(《庄子·齐物论》)

注释　《庄周梦蝶》又称《周公梦蝶》《庄生晓梦》。①喻：通“愉”，愉快。②适志：合乎心意，心情愉快。③觉(jué)：醒来。④蘧(qú渠)蘧然：惊动的样子。一说僵直的样子。⑤分：区分、区别。⑥物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即：万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。

译文　过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

赏析　庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。庄子运用浪漫的 想象力 和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。

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