人与自然是什么关系？急急急！

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1、人与自然的关系2007-11-01 12:10人与自然的关系

卢克谦

人与自然关系反映的是人类文明与自然演化的相互作用。人类的生存发展依赖于自然，同时也影响着自然的结构、功能与演化过程。人与自然的关系主要体现在三个方面：

一是人与自然之间具有一体性

人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。

二是人类对自然的影响与作用

人类对自然具有重要的影响和作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；

三是自然对人类的影响与反作用

自然可以反作用于人及其影响，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。

人类社会是在认识、利用、改造和适应自然的过程中不断发展的。人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。 不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。

要从根本上实现人与自然的关系从冲突走向和谐，必须放弃传统的经济发展观，积极发展生态经济，努力实现经济生态化。所谓经济生态化是指在工业文明向生态文明更替中，通过建立与推广应用与环境协调的技术体系、能及时准确收集与处理有关环境与发展信息的动态监测与预测预警体系、能灵敏反映自然资源及其诸种功能变化经济后果的市场价格信号体系、能引导人与自然和谐相处的行为规范体系以及民主化、科学化的环境与发展综合决策体系。简而言之，经济生态化即人类经济活动日趋符合生态规律要求，日益实现在生态上合理的过程。其本质和核心内容即：使基于劳动的经济过程所引发的人与自然之间物质代谢及其产物，逐步比较均衡、和谐、顺畅与平稳地融入自然生态系统自身的物质代谢之中的过程。因此，只有发展生态经济，才能彻底克服人与自然的尖锐对抗状态，实现人与自然的和谐发展，重新实现天人合一。

2、 人与自然的关系，排除了所有教条化、概念化的定义和归纳后，到底还剩下些什么？

无疑，我们在大自然的怀抱中生存，在向自然索取的过程中，同时以自身的思想以及由思想派生出的行动反馈于自然。在一些传统说法中认为：劳动是人区别于其他自然生物的主要标志。但事实上，人之所以为人，是因为人懂得思考。正因为思想的连接性和沟通性，人才能与自然建立起一种看似形而上，却真实潜隐暗藏着的联系。这样的联系是和别的生物被动地适应周遭环境不同的、带有强烈主观性和能动性的性质。

都说有灵性的事物之间是相通的。陶渊明可以“采菊东篱下，悠然见南山”；李义山可以“留得残荷听雨声”；苏东坡可以“乱石穿空，惊涛拍案，卷起千堆雪”……这是自然在缔造文学，还是生命意义在切近自然呢？高山流水一竖琴，邀知己与苍松共赏。当人把自身的精神存在寄托于山水树石的时候，他同时获得的是一种容百川而乃大的广阔的自然生存空间。中国古代的知识，很大部分是建立在对人和自然的关系的思考上的：“比德”方式对人的精神操守的评价；《周易》中对风水环境的探索；山水田园诗的兴起发展与壮大；魏晋玄学给战乱和权力斗争的消解……人与自然的关系，就像是随着历史发展而流动的江水，人类越是发展，这样的关系也就越明显而深刻地反映在历史的轨迹中。

因此，我不愿意将我的眼光和论调再简单停留于物质层面上，人与自然的关系，若没有思想深处与精神理念上，人性与自然性的和谐，所有的“持续发展”、“循环利用”都是一幕幕滑稽可笑的“一手栽树，一手砍树”般的闹剧。而精神层面上的契合，肯定也不是简单的技术型、机械型或者经济型的，过于表面和肤浅的行为上的寻求只能让我们上演出《摩登世界》里描述的那种滑稽与嘲讽。它应该是如同古希腊的神庙雕像，古战国的编钟筝瑟般优雅、恬静，消解了功利与肤浅的人的灵魂的自然回归。

其实，保护环境，拯救自然的口号已经喊了很多年，可人们真的意识到了对于自然保护的重要性了吗？世俗非常实际的功利主义导致了人类总得在经历了切肤之痛后，才会像寒号鸟那样呻吟出要垒窝的哀叫。洪水流了几年，抗了几年；干旱抗了几年，也就旱了几年，人类在灾难中自救的手段不可不说是声势浩大：科学的尖端、理论的经典、宏大如史诗般的前仆后继、可歌可泣……这些，究竟改变了些什么？又能改变些什么？人与自然的关系，在自然渐渐厌倦了与自己愈走愈远的人类后，其结果就是《圣经》中提到过的那场大水，涤净了它自己的怀抱。或许，真正让我们悲哀的是到那个时候，连一艘诺亚方舟的机会，上帝都不会再给我们。当欲望成为我们这个时代和社会高擎起的一面大旗，我们身不由己把它瞻仰和跟随之后，物质与功利便轻易而举地解构了灵魂的意义，堕落和悲伤，颓废和失望，便是当代人普遍自然而然的心理状态。在这样一种精神层面上的人与自然的关系，又有什么可能去展现完美、和谐、相依相随、相辅相成呢？

当然，在处理人与自然的关系上，我并不是去否定使用先进的科学技术，运用已渐趋完善的自然科学。我只是想呼吁人们是时候去走出毫无底气的自大，附庸风雅的自恋，堕落腐朽的自私以及被物质、功利侵染得麻木的精神荒芜，让心灵复归平和，让灵魂走进自然。

在中国传统文明下诞生的对于人与自然关系的完美表述“天人合一”，现在往往被人们理解为与小农经济联系在一起，应找寻它对我们现在工业文明下人与自然的关系有何借鉴意义一个概念范畴。我本不想说这个词语，因为“天人合一”在近些年被人们用滥了。这里既然说起，我想我应该澄清一些对这个词语的理解误区。“天人合一”其实讲的就是一种精神境界，它不局限于某一学派，儒家有，道家也很突出，禅释同样理解深刻。这样一种思想，原本就是渗透在艺术之中，以建筑、书法、绘画、诗词等艺术形式与我国古代文明一脉相承而源远流长。我不太赞成人们把“天人合一”的理解和阐释束缚和局限在封建小农经济的社会形态上，而因此来判定它与现在的生活和文明不再适合，这种理解的角度显得太实际，太直接。然而，恰恰是“天人合一”为代表的春秋战国文化思想，是我们整个民族三千年不断研究而无法超越的宏伟宝藏。

“天人合一”的意义就在于它的模糊性、不可预测性、难以定义性和神秘性。因为这样一种思想正是通过这些特性来暗暗吻合着自然的特质。我们眼中的自然，不正以这样的特质展露于我们眼前的吗？又有谁可以拍着胸脯说，我眼中的自然是清晰的、条理的、逻辑的、如同螺丝钉和螺丝帽那样丝丝入扣、紧紧相连的呢？人们并不是谦逊的，在自然一步一步与我们靠近的时候，我们想到的，不是继续保持一颗敬畏和真诚的心，却自以为是地去打破那种在人和自然之间悄悄隐含的平衡。其结果，势必是我们心灵与思想中自然本身意义的丧失。永恒的是古典，持久的是自然。在文明的不断发展中，能震撼我们心灵的，不应该是五百万的偶中；也不应该是一场精彩的NBA比赛，那么，应该是什么呢？

人与自然的关系，不应该成为一种获取经济利益的文化现象；也不应该停留在人类是否可以持续发展和对自然循环利用的自然科技的推动因素之上。我们应该转换角度了，自然到底教会我们的是什么？是让人们变成机器或者电脑？还是变成蓝天或者白云呢？

最后，我想用一个比较来结束此文：当后工业文明财富的标志世贸大厦，在它所代表的文明形态所异化的人性恶的撞击下倒塌的时候，让我们把目光投向天府盆地的青山绿水之间，那造福了一方热土几千年的都江堰水利工程。单纯的物质追求，带来的是一瞬间的崩塌灭亡；而简单的细水长流，伴随的是历史长河中经久不息的荣誉与赞美。只有后者，才是“天人合一”的经典，人与自然的完善。

来源：http://www.xici.net/b632025/d38073647.htm

3、我曾经看过一则故事。故事说的是：白云山下有一条流淌了千万年的深山小溪，一天，一个樵夫坐在小溪边喝水休息时，一缕阳光照到了溪水边，突然间，樵夫看到水底的一个小石坑中闪闪发光，于是他把手伸进石坑中，当他看到自己伸出水面的手中满是黄橙橙、金灿灿的金沙粒时，他惊呆了……他想以后自己再也不用砍樵卖柴了。于是他每天都到白云山下的这条小溪边，把流到石坑里的金沙掏走，很快他过上了富裕的生活。后来他儿子知道了这个秘密，儿子就说服父亲把石坑扩宽、扩大，让更多的金沙流到石坑中。可是有一天，石坑里没有金沙流来，他们父子天天守侯在溪边，然而石坑中再也没发现一粒金沙，他们在小溪边痛苦的守侯着、煎熬着…… 这则故事深刻反映了人与于自然的关系，也反映出过度开采终将导致自然资源枯竭的后果。人类只有一个地球，特别是在全球能源紧张短缺的形势下，能源、自然生态、社会环境等更加引起我们的高度重视和深刻的反思。 过去人类为了生存，要去征服自然，而现在则是在经济利益的驱动下，毫无节制的向大自然索取着有限的能源和物资。目前，在我们身边，那些过度开采、乱砍乱伐；工业废水乱排乱放；用工业废渣填湖填海等现象依然存在。这些现象导致了大自然水土流失、沙尘暴雨、江河断流、洪水泛滥等自然灾害，破坏了人与自然的和谐相处。这些无视于自然本性的行为终于导致了现在全球变暖，自然灾害频繁的局面。现在人类对大自然、生态环境、能源有了全面客观的认识。人类开始注意到自己的生存环境，注意到人与自然的和平共处了，人们开始热爱、尊重大自然，开始爱护我们的周边环境。 特别是近几年来，党中央一再强调构建社会主义和谐社会，其中就包含着人与自然的和谐发展，要高度重视资源和生态环境，处理好人类生活、经济建设与资源利用、生态环保的关系。所以现在该是我们审视自己的时候了。让我们看看自己的眼睛里是否还有大自然的湖光山色，海天风月和万紫千红；让我们摸摸自己的内心是否还能感受到自然清新凉爽的空气。 让我们认清人与自然本性的关系，还地球一片绿色，让人与大自然和谐共处，让我们在大自然美好环境中享受生命宝贵富有的每一天！

来源：http://www.tiaowuba.com/Article/yuanc/plwenz/200703/4801.html

人和自然有什么样的关系，为什么？

法律主体性不同，法律能力不同。

1、法律主体性：自然人是指具有生物属性的个体，是法律的主体，拥有权利和义务。而个人则是一个广泛的概念，可以包括自然人、法人等。个人作为法律主体，可以承担责任、享受权益和行使权力。

2、法律能力：自然人具有完全的法律能力，包括权利和义务的充分行使。拥有签订合同、行为能力、诉讼权利等。而个人则包括不同类型的主体，法律能力因类型而有所不同。

与自然的关系体现在两个方面，一是人类对自然的影响与作用，二是自然对人类的影响与反作用。工业化以来，在人与自然的关系中，人类已处于主动地位，不断改造自然，为人类创造大量财富，造福人类。但同时也掠夺自然，破坏自然，招来自然对我们的抱负。恩格斯的论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版第383页）这一著名论断已经成为关于人与自然关系的经典言论。世界上一切文明的共同基础是生态文明，世界上“四大文明古国”的兴衰存亡，无不与自然生态环境的优劣、消长密切关联，顺自然生态规律者兴，逆生态规律者亡。正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”人类进入现代社会，“生态与环境已成为人们生活质量和生命质量的第一要素”。人类需要冷静地反思自己的观念和行为，应该从经济理论上、从经济、社会、科技、环境协调发展的高度.研究如何协调人与自然的关系，与自然和平共处，保护生态平衡，增加自然对我们的赐予，避免自然对我们的报复。

人与自然关系的科学认识

——重温恩格斯的教诲

人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。19世纪中期，恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述，其基本观点在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义。

一、人与自然之间具有一体性

自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。针对这种观点，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。随着自然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。

事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。

理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。

二、认识和正确运用自然规律

恩格斯认为，人所以比其他一切生物强，是因为人“能够认识和正确运用自然规律。” “我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。” （出处同上）认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。

从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看，大都把生产力定义为人们利用自然和改造自然的能力。其实，利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。

在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。

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