智慧和聪明有什么不同？什么叫聪明而不智慧？什么叫智慧而不聪明？什么决定人品？

有人说，人不光要有小聪明，还要有大智慧。这句话可能能比较清楚的说明聪明和智慧的区别。你会发现，一些小聪明和真正能帮助你改善生活的知识类型之间有着微妙的差别。而这些细微的差别会使结果大不相同。

聪明会让你脑子转得很快，这或许能让我们掌握很多零碎的知识，但却不一定能让我们生活得更好；而智慧则是通过不断失败和成长而获得的东西，它能帮助我们做出长远的决策，得到想要的东西。

有些人看起来很聪明，但在生活中处理问题时往往表现得很差。在足够长的时间尺度上，经验和努力工作的重要性往往胜过智力。而且经验和努力工作可以教会你智慧。

1. 跨学科思考的能力。聪明的人对他们的领域或专业水平非常了解。而智慧的人会从各种各样的资源中汲取知识。他们很多东西都知道一些，这让他们在与比自己“聪明”得多的人打交道时能占上风。查理·芒格（Charlie Munger）谈到，他非常喜欢在谈判中灭掉那些智商比他高得多的人，他们看不到自己思维中的盲点，因为他们只擅长一个领域。

2. 处理确认偏误的能力。确认偏误是一种思维倾向，指的是人们倾向于相信自己已经相信的东西，而忽视那些与你的已有信念相矛盾的证据。确认偏误的有趣之处在于，我们之前都听说过这个词，但是我们只会把确认偏误的帽子扣在与我们意见不一致的人头上，而不是我们自己。智慧的人明白，与自己的确认偏误作斗争是一场多么艰苦的战斗。我们都不是桌椅板凳，都有自己的思想，都不是绝对理智的。

3.看清现实的能力。许多聪明的人都有一个主要的缺点，那就是认为他们能解决世界上所有的问题。他们的理想主义使他们对现实世界视而不见。聪明和理想主义的人经常使用“应该”这个词。他们谈论事物应该是什么样子，描述世界应该如何运转。而智者试图理解事物的本质。

4. “走一步，看三步”的能力。纳西姆·塔勒布（Nassim Taleb）给那些高智商却不能做出明智决定的人起了个名字——"聪明的白痴"。聪明的白痴会受到一级思维的困扰，因为他们从不考虑自己行为的计划之外的后果。

5. 理解动机的能力。“动机”是能预测未来的最好方法。一旦学会了从动机的角度看世界，你就不能忽视它了。事实上，所有这些与智慧相关的主题都是相互重叠的，但动机可能是核心部分。许多聪明人都有这种“动机盲点”。他们会提出详尽的、听起来不错的解决方案。他们甚至会使用一堆数据来佐证。但他们没有考虑计划背后的激励因素，所以可能会达不到预期效果。

6. 了解自己无知程度的能力。聪明人认为自己无所不知，而智慧的人知道他们不知道的东西有多少。聪明的人总是对答案有把握。

如果某人对每一个复杂的宏观问题都有答案或解决方案，那他们就不是智慧的，因为他们无法抵制对某事发表意见的冲动。智慧的人会说“我不知道”，并承认哪些领域的理解超出了他们的能力范围。智慧的人永远不会说自己“智慧”。你可以对自己的才智自信，但你也要记住，你可能并没有你想象的那么成功。

7.得到你想要的东西的能力。智慧来自于这样一个过程：为了得到你想要的东西，不断碰壁，一次又一次的失败，直到你最终得到它。许多聪明的人害怕经历这段旅程。如果他们失败了，那就证明他们不是聪明人了。我经常看到这种事发生在人们身上。它们超级聪明，但它们的智商却成了障碍。他们把失败看作是愚蠢的标志，而失败其实是我们最纯粹的智慧之源。我过去常常靠着自己聪明避免失败。但直到我遇到了挫伤自尊的情况，我才真正开始学习。没有失败就没有成长，只有痛苦才能教会你一些教训。

中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考，它究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛从不同角度给予了阐释，“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任；道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺；佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。三家虽有差异，但各有特色，又相互融合。 一、人与自然的关系 自古以来，探索人与自然关系的学问，也称为天人之学，与义理之学、会通之学并称为三大学问。 从先秦到明清，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观之，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说，观点虽各有差异，但主张天人和谐是一致的，认为天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，可以统一的。 《易传》提出的朴素而精辟的思想主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。要达到天人和谐，首先要解决“穷神知化”的问题，唯此，方能通天下之志，成天下之务。《易传》又提出“裁成辅相”说，就是应在认识自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的要求。 《易传》认为人生的理想应当是与天地相合，人与自然的关系“不违”、“不过”，讲究天人和谐。 天人和谐也强调人的特殊性，但不主张片面征服自然。应“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，并将仁的精神推广及天下，泽及草木禽兽，达到天地万物人我一体的境界。 二、人与人的关系 在人与人的关系上，中国文化主张“修己以安人”，通过自我完善，和谐处世，最终实现社会的稳定和发展。 ①“仁”的精神：是中国文化与人生智慧的象征，是最基本也是最高的德目，在世俗生活中也是最普遍的德性标准。《论语》中讲“仁”有104次之多，可见其重要。 孔子还提出了仁的一些具体条目，例如恭、宽、信、敏、惠，认为“能行五者于天下为仁矣”。恭即庄重、自尊。宽即宽厚，对他人宽厚，对自己严格。信即诚实，讲信用，不说假话。敏即勤快、认真。惠即帮助他人。在此基础上，又形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚。 ②和而不同：为实现和谐，中国文化提供了两大法宝，一是“和”，一是“中”。 “和为贵”一词出自《论语》，孔子说，“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，表达了对人与人和谐关系的追求。 早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辨。“和”是众多不同事物之间的和谐；“同”是简单的同一。聚集不同事物而得其平衡，叫做“和”，“和”能产生新事物；而把相同事物叠加起来是不能产生新事物的。五声和，则可听；五色和，则成文；五味和，则可食。推及施政，则必须综合不同意见，否则，“天夺之明，欲无弊，得乎？” 孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，认为君子能汲取别人有益思想，力求公允正确，不盲从，这叫“和而不同”；小人只会随声附和，从不提出自己独立见解，这叫“同而不和”。 “和”的内涵丰富，充满了大智慧。一是主张多样，二是主张平衡，“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德、“厚德载物”的博大精神。主张：一有独立见解，坚持己见；二是尊重别人，求同存异；三要通过协商方式增进共识，取得双赢。 “和”不是“同”，而是有矛盾、有斗争的。但对立和斗争不应以一方消灭另一方作结局，而应相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。 ③中和之境：中庸之道是儒家人生智慧的核心理论。《礼记·中庸篇》讲：“极高明而道中庸”，“极高明”指世事洞察，万物通观，“道中庸”是行事圆融，不走极端。“中”，是说凡事应有“度”，超过是“过”；没达到是“不及”。处理事情合乎“度”是“执中”，讲究适时、适当、适度。“庸”是传统、规律、不变的法则，是“中”的最高表现，是实现“中”的规律法则和途径。 关于“中”的含义，孔子解释为“过犹不及”、“执两用中”、“中立不倚”，就是既无“过”，也无“不及”。同时又不是一成不变，而是随时间和条件的变化而变化的。如在行为上，他主张中行，认为中行是高于狂狷的修养境界。在人际关系上他主张“无适”、“无莫”，“和而不同”、“周而不比”、“群而不党”。在待人接物上，他主张“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，“泰而不骄，威而不猛”。这些都是孔子灵活运用“中”的具体表现。 与“中”有关的还有“权”、“和”等概念。权与中是相互配合使用的，其本义是秤锤，可随物体的轻重在秤杆左右移动后达到平衡，可引申为变通。儒家提出“权”作为“中”的补充，使人能通权达变，以利于“执中”。“和”是“中”要达到的效果。 三、人与自我的关系 中国文化和人生智慧强调做人要自知。老子讲，“知人者智，自知者明”。 ①认识自我：每个人身上都有四个“我”：一是公开的我，自己知道，别人也知道的部分。二是隐私的我，自己知道，别人不知道的部分。三是背后的我，自己不知道，别人知道的部分。四是潜在的我，自己不知道，别人也不知道的部分。前两种是浅层的，易于认识的，绝大部分人的盲点在于后两种。 清除自我认识中的盲点，是一种积极的自我开拓，而认识自我则是人生“自觉”的起点，人生永恒的主题。 ②磨炼自我：孔子十分重视“刚”的品德：“刚毅木讷近仁”，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种临大节而不夺的品质即是刚毅的生动表现。刚毅和有为是不可分的，有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。“不知命，无以为君子也。”他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。儒家提倡博学、审问、慎思、明辨、笃行的治学之道，主张刻苦学习，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。 《易传》对刚健有为、自强不息的思想作出了概括的经典性的表述。《传》说：“天行健，君子以自强不息。”《系辞下》说：“天地之大德曰生。”天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃是效法天，故应刚健有为，自强不息。 ③提升自我：人生境界是中国传统文化中的主要问题，是中国人生智慧的一大特色，这是一种在精神层面上对生命、生活、生存方式的升华，是中国哲学家所追求的理想人格之极致的一种精神状态、精神天地。 冯友兰先生的“人生境界说”是他哲学思想中最为珍贵的一部分。“……人所可能有的境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”（《论人生中的境界》）。 在自然境界中的人是顺从自然来发挥自己的才能的；在功利境界中的人是“为利”的；在道德境界中的人是“行义”、利他的；在天地境界中的人是“事天”的，不仅认识到社会的全，还认识到自然之全，因而不但对社会有贡献，也对自然有贡献。 ④善待自我：世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此。自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己，自解得失，善处顺逆，随缘自适，用舍由时，善对名利，安心为本，才是处理好人与自我关系的关键。

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