分析中国传统建筑的特点？

中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，区别于西方，享誉全球。本文主要是从中国传统建筑的空间、环境和建筑与人的关系等方面分析其特点，以期对其得到更深的认识。

一、围院的平面空间

众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心；或是以主单元（即正殿、正厅）为中心，次单元（即两厢）围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。

从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个社会系统。国，古为城的广称，即政治机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是自然广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。

这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。

二、轴线的空间艺术

中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在受中国“周礼”思想影响较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森。典型的如河北正定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、经济形态和人文形态等原因。这里不再赘述。

三、诚实的结构

中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。具有代表性的结构形式主要有两种：

1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩；这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国应用很广，特别是北方用得更多。

2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。

外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但中国传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。

四、“天人合一”的建筑环境

崇尚自然，喜爱自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。《周易。乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。天也，自然也。不论是儒家的“上下与天地同流”（《孟子。 尽心》），还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子。齐物论》），都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然；另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。

在这种美学思潮的影响下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境；相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业（金谷园）：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”（石崇《思归引 .序》）；佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（《高僧传。慧远传》）。诸如此类的描述，文献记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和科学的阐述。

和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。广义的中国传统建筑应包括园林建筑。在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。

五、“以人为本”的建筑

在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是向上发展的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林艺术之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。

尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造；西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。

以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面分析了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面。可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点。它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。这就是中国传统建筑的魅力所在。

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呼兰河传读书笔记

随着人类社会现代化进程的展开,文化的研究

引起了科学家和人文学者越来越大的兴趣。中国传

统文化具有几千年的历史,曾经是辉煌的,但在近代

却黯然失色了。要使中国文化再度兴盛,就需要对

其进行深入的探究。从文化的核心即价值系统入

手,通过分析价值系统对传统政治、经济、法律、社会

以及人们日常生活的影响,可以挖掘出传统文化的

精华,同时发现传统文化中那些不利于社会发展的

方面并予以摈弃。

一、中国传统价值观的社会历史根源

中国传统价值观始终把谋求人与自然、社会的

和谐统一作为人生理想的主旋律,反对人的独立意

念和锐意进取,培养人的群体意识、顺从诚敬意识

等。此种价值观具有很大的惰性。它所寻觅的是一

种中庸的、调和的途径,使之与中国传统伦理道德观

念相契合。也就是说,美的东西总是与善的东西连

接为一体;只有善良的,才是美好的。可以说,中国

传统价值观的一个重要特征就是以伦理道德原则为

绝对的价值尺度,即主体对客体(包括人事、社会生

活、自然万物等进入人的认识领域的一切对象) 的评

价都是以道德原则为准绳。符合伦理道德就是有价

值的,反之,则被认为是无价值的。西方思想家孟德

斯鸠曾经说过:“中国人把整个青年时代用在学习这

种礼教上,并把一生用在实践这种礼教上。”[ 1 ]黑格

尔也指出:“在中国人那里,道德义务的本身就是法

律、规律、命令的规定?这道德包含有臣对君的义

务,子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹间的义

务。”[ 2 ]这些论述从一个侧面表明了伦理道德观念

在中国传统文化中所处的地位。

为何属于调剂人际关系的伦理道德观念能够成

为中国传统价值观的一个重要特征? 考察这个问

题,我们可以从不同角度出发。孔孟儒学的伦理道

德最初只是用来维系家庭和睦的一种手段,而在儒

家后学的阐述中,这种最初的伦理道德观念发生了

质的变化:伦理道德与宇宙自然、政治制度相互叠

合,构成自然———社会———人伦道德三位一体的稳

固系统;人伦道德取得了本体论的意义,成为自然社

会的法则。《易·序卦》云:“有天地然后有万物,有物

然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父

子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下

然后礼义有所措。”这种三位一体的框架使宇宙万物

成为人类精神生命以及社会历史的有机构成部分,

它与人类生命融为一体。人伦道德中便体现着宇宙

生命的精神,而宇宙也打上了人伦道德的烙印,二者

靠活的生命之流———“气”相为贯通,即庄子所谓“通

天下一气耳”。从某种程度上,对宇宙现象的描述在

于昭示社会历史、人伦道德的完善无缺。

伦理道德观念除了保存伦理道德特性,对自身

内容还进行了“外化”、“超越”,从而具有法律约束的

功能。“礼”是中国封建社会伦理道德和封建等级制

度的总称。在中国,人们常习惯于“礼”、“法”并称,

主张“隆礼尊法”,其根本原因就在于中国古代的法

律,从来就有着浓重的伦理色彩。违背礼义道德也

就是触犯了法律。《新唐书·刑法志》载:“令者,尊卑

贵贱之等级,国家之制度也。”这就使得伦理道德从

内在取向变成了外在的规范,成为中国传统价值观

的主导精神力量。

当然,中国古代的社会结构和政治结构也是中

国传统价值观伦理道德原则形成的原因之一。中华

民族自古以来就是农业型民族。农业耕作的特殊性,使人民长期定居于某一区域; 在同一空间区域

内,要达到长期共存的目的,维持一定区域内家族之

间,家族成员之间的关系就显得尤为重要。中国封

建社会的社会结构就是以血缘、宗法关系为纽带而

建构起来的。在家庭内部,首先要确立父亲的绝对

地位。以父亲为中心,确定上下贵践、尊卑长幼秩

序,任何一级不得逾越。国家是家庭的扩大化。君

主作为一国之主,是权力的化身和象征。统治者为

了达到永享国嗣的目的,竭力向国民灌输封建道德

意识,道德原则被进一步国家化。

中国的政治结构,从本质上说,就是中国封建社

会结构的变生物。特定的社会结构塑造了相应的政

治结构,造成了人与人之间的相互隶属依附关系。

一个人的臧否废黜、贬谪擢升,不是看他的实际才

能,而是看他的德行;政治与道德密切相联,道德的

衰落意味着政治生命的死亡。

二、中国传统价值观的基本特点

考察中国传统价值观的基本特点可以从三个方

面进行:人与人的关系、人与自然的关系、人与自我

的关系。在人与人的关系上看,人伦关系是中国传

统伦理价值观思想的起点;从人与社会的关系上看,

中国传统伦理价值观重人道精神、重群体精神;从人

与自我的关系看,中国传统价值观重修养之道。

“人伦”概念最早提出者是孟子。他指出,人伦

是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友

有信”[ 3 ] 。“人伦”是人和人之间的五种关系。每一

种关系,都有对立的两个方面,它们都有一个处理两

者之间关系的最高准则。孟子明确地把“明人伦”作

为“新民”以致“王天下”的大法。他说:“人伦明于

上,小民亲于下,有王者起,必来取法,是为王者师

也。”[4 ]就是说,统治者向百姓教以人伦,是统治者

最重要的一个统治方法。先秦时期,人伦是五种人

际关系的概括,没有尊卑、贵贱及绝对服从的含义。

《中庸》把人伦看作五达道,认为:“天下之达道五,所

以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋

友之交也。五者,天下之达道也。”到了荀子,其“人

伦”思想特别强调贵贱有等、长幼有差,认为“人伦”

所确定的这种不平等的关系是社会稳定和统一的条

件。“故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,

长幼之差,知愚能不能之分,皆使人载其事而各得其

宜。?故曰斩而差,枉而顺,不同而一,夫是之谓

人伦。”[5 ]董仲舒把“人伦”看作与天地一样永恒的

规范,更加突出了各种人际关系中的不平等,尤其强

调君臣与父子两大伦。他认为:“是故大小不逾等,

贵贱如其伦,义之正也。”[ 6] 《论语·颜渊》认为,“君

君臣臣,父父子子”是政治统治中必须特别注意的人

际关系,尊奉君臣关系即是“忠”的道德观念,父子关

系即是“孝”的道德观念;认为君王对待臣要有一定

的礼节,臣对待君王则必须忠诚。父亲对待儿子要

慈善而严格,儿子对待父亲必须有孝敬之心。这种

君君、臣臣的尊卑等级关系,经过后世儒家和统治者

的不断强化,使尊卑等级观念深入到社会的各个方

面,成为封建社会道德教育的核心内容。

中国传统价值伦理原则的核心是一种具有民族

特点的仁爱思想。在中国传统道德规范系统中,

“仁”是道德的最高原则。这种原则就是要舍己利

人,舍己爱人,并且强调这种爱应该是从无私的动机

出发的。在孔子的言论中“, 仁”包含三种意思:一是

对父母兄弟等家族内部成员的爱。孝悌、亲亲等都

是“仁”的一种特殊表现。二是对统治阶级内部成员

的爱,忠恕、尊尊、守礼等都是这种爱的表现。三是

对下属的被统治阶级的爱,体现为宽、惠、富之、教之

等仁政。“仁”的这三个方面的规定,以亲亲、孝悌等

对家族内部的爱最为根本,故有若说“孝悌也者,其

为人之本”[7 ] 。孔子以后的墨子并不像孔丘那样,

把“爱人”的思想建筑在纯粹利他的动机上,而是从

功利主义思想出发,提出了“兼相爱”和“交相利”,提

出了“爱人者,人亦从而爱之; 利人者,人亦从而利

之”的思想,使自己的理论更能够为人们所接受。墨

子认为,人不但要爱人,而且要能够“爱人若爱其

身”,即在爱别人的时候,要能够做到像爱自己一样

去爱别人。自西汉以后,儒家的人道思想(其中也包

含对墨家人道思想的吸收) 在中国传统伦理价值思

想中占有相当重要的地位。

重群体精神是中国传统价值伦理的主干部分。

在中国长期的封建社会中,所谓群体,也就是社会和

国家,即所谓“公”、“公利”。因此这种群体精神,又

往往是和义利之辩或公私之辩相联系的。中国传统

价值哲学中,儒家义利价值观由孔子肇始,经由孟、

荀的继承和发展,以及董仲舒定于一尊,到程朱集大

成,贯穿中国两千年,其基本价值取向是重义轻利。

这里所言之“义”是指封建社会宗法等级秩序及其国

家利益和家庭利益,是某种性质的公利,是指体现人

的尊严和价值的至高无上的道义,是人之为人的内

在属性。这基本上属于道德价值。“利”则是指私

利,是臣父之利,个人之利,是指人的物质需要,使人

获得幸福的物质利益,属于物质价值。孔子极力推

崇“义”而对“利”看得很淡,他认为“君子喻于义,小

人喻于利”[8 ] ,把义与利作为区别君子与小人的标

准。孟子继承了孔子的义利观并发展到极端,提出:“何必曰利? 亦有仁义而已矣。”[ 9 ]荀子综合了先秦

诸子之学说,认为“义与利者,人之所两有也”,但他

主张“先义后利”才能“义利两得”。董仲舒提出:“正

其谊而不谋其利,明其道而不计其功”[10 ]的重义轻

利的主张;其从地主阶级的整体利益出发,以“义”作

为“三纲五常”的总称,并以此作为其道德规范轻人

欲私利,强人节欲。董仲舒的“正其谊而不谋其利”

的价值观,成为中国封建社会的主要价值导向。

强调内在价值,注重自身修养一直是中国人的

特点。这里的修养主要指的是个体的道德修养,就

是以个体道德为起点,强调个人的正心、诚意,强调

“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本”的个体修养;

突出个体为善的主动性,“我欲仁,斯仁至矣”,强调

在个人道德主动性的发扬中来完善人格,来享受至

高无上的精神幸福,从而达到至人、圣人、真人、完人

的目的。中国传统价值观强调价值源于一己之心,

由己而通之于人和天地万物,因而极为重视个人的

自我修养。“唯天下至诚为能尽其性,能尽其性,则

能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之

性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可

以于天地参矣。”[11 ]在中国长期的封建历史中,封建

道德规范之所以能发生过那么重要的作用,与加强

自身的修养、陶冶情操是分不开的。

三、中国传统价值观的影响

中国传统价值观的基本特质是一个处处显示着

两重特性、两重作用的矛盾统一体。这一矛盾统一体

又深深根植于封建社会的矛盾之中。那么究竟其对

中国人的心理结构和具体价值判断产生了哪些影响

呢?

第一,中国传统的人伦价值观造成了根深蒂固的

道德不平等观念。在中国传统伦理中“, 伦”成为表示

贵贱的概念。董仲舒说:“是故大小不逾等,贵贱如其

伦,以之正也。”[12 ]人伦关系被划分为宗法的伦理关

系、政治的伦理关系和朋友之交、路人之交的个体之

间自由交往的伦理关系三种。其中前两种关系最为

重要。在宗法伦理诸关系中,父尊子卑、兄尊弟卑;在

政治伦理诸关系中,君尊臣卑、爵大者尊位低者卑、官

尊民卑等等。在宗法等级制度下,人与人之间的不平

等,导致了人与人的道德不平等。传统的人伦关系,

不是整个社会成员必须遵守的,而是一部分人必须遵

守,一部分不必遵守;遵守者尽义务,不遵守者享权

利:尊者享权利,卑者尽义务。这种道德不平等观念

是和封建等级制度的长期存在密切联系的。

第二,中国传统价值观的人道精神虽然主要是

维持宗法等级制度下的不平等,但也推进了社会交

往关系的文明化,即:以礼待人,厚德载物。以礼待

人的核心是“敬”。“敬”意味着对交往对象的尊重。

《礼记·曲礼》载:“夫礼者,自尊而尊人。虽负贩者必

有尊也,而况富贵乎?”敬人尊人,先人后己,是“礼”

的内在要求。厚德载物是指实行仁爱,就是要忠以

尽己,恕以待人,即:为人谋尽心尽力,己所不欲而不

加于别人。实行“仁”与“礼”,意味着躬自厚而薄责

于人,厚爱于众而不求自利。这种道德观念伴随儒

家的“仁”、“礼”深刻影响了中国人的道德观念。

第三,中国传统的重群体精神即重义轻利的价

值观具有片面的价值导向。在传统道德谋义不谋利

的价值导向下,人们在言行上由鄙视私利发展到鄙

视一切正常的生利、理财。于是高谈仁义者愈受到

尊敬,愈是实干者愈受贬抑。这种风气,在宋、明达

到了登峰造极的程度。世俗中形成了一个“指办干

政事为粗豪、为俗吏, 指经济生民为功利、为杂

霸”[ 13 ]的传统。颜元痛切地指出,重义轻利,读书穷

理、明道不计功的道德,“千余年来,率天下入故纸

中,耗尽身心气力,作弱人、病人、无用人”[ 14 ] 。影响

是如此严重,以至旧中国的读书人都不去生财利。

但是,对中国传统的重群体精神的认识也不能

采取简单的否定态度。我们在这里讲的群体是指义

和公,即仁义、正义和国家。重群体也可以形成重公

爱国的识大体的道德意识。重公、尚义、爱国的道

德,在历史上也起了积极作用。在它的影响下,历史

上出现了“为民请命”“先天下之忧而优,后天下之乐

而乐”的伟大政治家。

第四,传统价值观的道德修养虽然能够提高人的

道德品行,但这种思维模式和心理状态约束了中国古

代自然科学的持续发展。中国古代传统价值观追求

主体与客体的混然合一,还形成了人们追求统一的思

维方式。在中国古代哲人眼里,宇宙万物的本性都是

伦理性,都能以人的道德原则来说明。北宋张载认为

宇宙万物丝毫没有与人离异感:“乾称父,坤成母,予

兹貌焉,乃混然中处,故天体之赛吾其体,天地之师吾

其性,民吾同跑,物吾与也。”[ 15 ]这种宇宙与人和社会

不分内外的观念,实则否定了客体是主体的对象,导

致放弃对自然的探索和改造。于是人们对外部世界

的探讨反归为对自身内在本质的研究,认识自然、社

会的规律变成人们对道德伦理原则的自我体悟,改造

世界的实践活动变成个人的道德践履。

呼兰河传读书笔记15篇

　认真读完一本名著后，大家一定都收获不少，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。那要怎么写好读书笔记呢？下面是我收集整理的呼兰河传读书笔记，欢迎阅读与收藏。

呼兰河传读书笔记1

　太阳在园子里是特大的，天空是特别高的，太阳的光芒四射，亮得使人睁不开眼睛，亮得蚯蚓不敢钻出地面来，蝙蝠不敢从什么黑暗的地方飞出来。是凡在太阳下的，都是健康的，漂亮的，拍一拍连大树都会发响的，叫一叫就是站在对面的土墙都会回答似的。花开了，就像花睡醒了似的。

　鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它似的。玉米愿意长多高就长多高，他若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。

　它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠的，又高又远。

呼兰河传读书笔记2

　满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。

　若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。

　黄昏时候的七月，火烧云刚刚落下去，街道上发着显微的白光，嘁嘁喳喳，把往日的寂静都冲散了，个个街道都活了起来，好像这城里发生了大火，人们都赶去救火的样子。非常忙迫，踢踢踏踏的向前跑。先跑到了河沿的就蹲在那里，后跑到的，也就挤上去蹲在那里。

　大家一齐等候着，等候着月亮高起来，河灯就要从水上放下来了。

　这灯一下来的时候，金忽忽的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这举动实在是不小的。河灯之多，有数不过来的数目，大概是几千百只。两岸上的孩子们，拍手叫绝，跳脚欢迎。大人则都看出了神了，一声不响，陶醉在灯光河色中。灯光照得河水幽幽的发亮。水上跳跃着天空的月亮。真是人生何世，会有这样好的景况。

呼兰河传读书笔记3

　在这个黄昏刚刚结束的夜，我在这里绞尽脑汁不知道该干些什么，听着音乐吹着风，看着天空的云层堵住了星星，恍惚间想起了萧红和她的《呼兰河传》；心中仿佛有一颗炸弹爆炸了，天空中也出现了这一朵仅剩的蘑菇云，仿佛不想面对黑暗，还在挣扎着绽放自己的洁白。

　那是个美丽的地方，所有人都在按照着世世代代的传统生活着，与世无争，仿佛是那个时期的桃花源一般。黄发垂髫，怡然自乐。美丽的火烧云在每个傍晚都要燃烧一遍，繁华的街道，善良的人们，还有那些世世代代流传的习俗和一个造福我的泥塘子。

　文章的开头没有故事，却也处处都是故事，在人们围绕着泥塘的故事和大段的环境描写中，我一直以为那是一个人间的仙境一般的地方了，没有多少勾心斗角，有的只是善良，朴实的一群农村的食着人间烟火的人们。我不知道怎么去形容那个美丽的地方，原谅我的浅薄吧。可是所有的美好不一定都是有着美好的结局的，最善良的人们，是会被自己的善良和无知所伤害的。“我”在童年的无忧无虑的生活是一种怎样的生活，我到后来才明白，原来那不是美好的桃园生活，而是一个无知的世俗害死人的生活。

　最开始是小团圆媳妇，他是一个有着强壮身体并且爱笑的姑娘，一个十二岁的正是玩耍的年级，可是因为是团圆媳妇，就必须遭受毒打，因为当地的人认为不打不足以调教初一个好人来。一个月的折磨，使她身体不适，她的婆婆却以为是什么大神要她出马，有是各种迷信的治疗，最残忍的时候是把她当众放在开水锅里洗澡，可是没有人知道原来他们治病的方法其实就是杀人，最后当小团圆媳妇死去解脱的时候，好好的一个家毁了，家破人亡。

　之后就是我的二叔，他是全村里最穷的人了吧，也许他的一生并不是悲剧，因为连他自己都认识不到自己的可悲，他在家里偷东西，也有时候装作很是清高的样子，他就是那种灵魂已经死亡而身体还活着的人，活着死了的又有什么分别？不过活着总还是比死了的好啊。

　还有一个美丽的爱情故事，冯歪嘴子和王大姑娘的爱情，世俗总是让好人家多灾多难，本来好好的一队人，却受尽了村里人的嘲讽，只因为他们是自己看对眼的，没有媒妁之言，还有不是门当户对。王大姑娘和冯歪嘴子两个人在一起了之后也算是甜甜蜜蜜，可是在第二胎的时候王大姑娘难产死了，这本就命途多舛的家庭一下子就垮了，人们都以为冯歪嘴子要让孩子饿死的时候，他一直没有放弃，还在苦苦支撑着，最后的结局没有人知道。

　其实现在的人们和这里有几种人物都有一样的劣性，首先就是事不关己的默然无视和一拖再拖的做事风格，村有个坑，危害着村里的生活，有很多人想办法在绕着他，却从来没有人想着去填了他，我们现在的人看到的很多社会问题都在义愤填膺，可是真正着手改变的人寥寥无几，不都是一样的吗？还有就是关于冯歪嘴子故事里出现的探访员，随意的传播谣言，恶化别人的形象，这和我们现在的某些网络推手有什么区别，我们听到谣言不加辨别就继续传播且越说越悬又和小说中的人有什么分别？三人成虎从古至今，道理都懂，可为什么还是过不好这一生。

　最后，都说萧红是孤寂的写作者，在这本书里她的孤独到处到有体现，可是我却看到的只是这些，再次请原谅我的浅薄吧，我并没有感到孤寂，我感到的只有悲愤。

呼兰河传读书笔记4

　年青的女子，莫名其妙的，不知道自己为什么要有这样的命，于是往往演出悲剧来，跳井的跳井，上吊的上吊。古语说，“女子上不了战场。”其实不对的，这井多么深，平白的你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一个年青的女子竟敢了，上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。

　那么节妇坊上为什么没写着赞美女子跳井跳得勇敢的赞词？那是修节妇坊的人故意给删去的。因为修节妇坊的，多半是男人。他家里也有一个女人。他怕是写上了，将来他打他女人的时候，他的女人也去跳井。女人也跳下井，留下来一大群孩子可怎么办？于是一律不写。只写，温文尔雅，孝顺公婆……

呼兰河传读书笔记5

　“东家西舍的也都说冯歪嘴子这回可非完不可了。那些好看热闹的人，都在准备着看冯歪嘴子的热闹。

　可是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样绝望，好像他活着还很有把握的样子似的，他不但没有感到绝望已经洞穿了他。因为他看见了他的两个孩子，他反而镇定下来。

　他觉得在这世界上，他一定要生根的，要长的牢牢的。他不管他自己有这份能力没有，他看看别人也都是这样做的，他觉得也应该这样做。

　于是他照常地活在世界上，他照常地负着他那份责任。”

呼兰河传读书笔记6

　古语说，“女子上不了战场。”其实不对的，这井多么深，平白的你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一个年青的女子竟敢了，上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。

　人若老实了，不但异类要来欺侮，就是同类也不同情。可见温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果。甚或是招打的原由。

　假若有人问他们，人生是为了什么？他们并不会茫然无所对答的，他们会直接了当的不加思索地说了出来，“人活着是为穿衣吃饭。”再问他，人死了呢？他们会说：“人死了就完了。”逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是否苦多乐少。那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。

呼兰河传读书笔记7

　春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果，那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。

　不得意怎么样？人生是苦多乐少。那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。

　他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。逆来的，顺受了。顺来的事情，却一辈子也没有。磨房里那打梆子的，夜里常常是越打越响，他越打得激烈，人们越说那声音凄凉。因为他单单的响音，没有同调。

呼兰河传读书笔记8

　 呼兰河传好词：

　耳目一新方面大耳肥头大耳耳聪目明两耳垂肩眉如新月

　眉如春山眉如卧蚕颧骨高耸黑里透红涂脂抹粉酒窝迷人

　笑厣动人轮廓分明面面相觑油头粉面方面大耳广额方颐

　气色红润容光焕发酒窝深陷白净柔嫩春风满面神采飞扬

　神采奕奕喜笑颜开和颜悦色喜形于色面黄肌瘦愁云满面

　面如银盘阔脸暴腮两腮圆润面容丰腴黑里透红涂脂抹粉

　 呼兰河传好句：

　1、雨点连在一起像一张大网，挂在我的眼前。

　2、大昴星升起来了，好像铜球似的亮晶晶的了。

　3、花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。

　4、微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木墙壁。

　5、雨滴就像千万个伞兵，从空中跳下来，安全地降落在地面上。

　6、雨水洒下来，各种花草的叶子上都凝结着一颗颗晶莹的水珠。

　7、雨如万条银丝从天上飘下来，屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘。

　8、雨珠顺着小草的茎滚下来，一滴钻到土里，又一滴钻到了小草的嘴里，找不到了。

　9、过了几天，老胡家就打起了团圆媳妇，不分昼夜。我念诗时，总能听到她哭的声音。

　10、窗外下着蒙蒙细雨，滴滴的小雨点，好像伴奏着一支小舞曲，我不禁被窗外的世界所诱惑。

　11、老胡家跳大神了，这次是为团圆媳妇。我都学会歌词了，祖父母听到我唱时，就说要让老胡家二月搬走。

　12、可是白云一来了的时候，那大团的白云，好像洒了花的白银似的`，从祖父的头上经过，好像要压到了祖父的草帽那么低。

　13、刮了风，下了雨，祖父不知怎样，在我却是非常寂寞的了。去没有去处，玩没有玩的，觉得这一天不知有多少日子那么长。

　14、偏偏这后园每年都要封闭一次的，秋雨之后这花园就开始凋零了，黄的黄，败的败，好像很快一切花朵都灭了似的，好像有人把它们摧残了似的。

　15、后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。

　16、花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟儿上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。

　17、祖父刚有点忘记了，我就在旁边提着说：“爷爷……今年春天雨水大呀……”一提起，祖父的笑就来了。于是我也在炕上打起滚来。就这样一天一天的，祖父，后园，我，这三样是一样也不可缺少的了。

　18、呼兰河小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁时，祖父就七十了。我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。

　19、一个提篮子卖烧饼的，从胡同的东头喊，胡同向西头都听到了。虽然不买，若走谁家的门口，谁家的人都是把头探出来看看，间或有问一问价钱的，问一问糖麻花和油麻花现在是不是还卖着前些日子的价钱。

　20、我拉着祖父就到后园里去了，一到了后园里，立刻就另是一个世界了。决不是那房子里的狭窄的世界，而是宽广的，人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不到天空。而土地上所长的又是那么繁华，一眼看上去，是看不完的，只觉得眼前鲜绿的一片。

呼兰河传读书笔记9

　之前没有读过萧红的文章。在图书馆踌蹰时，看到很多她的书。便选了一本呼兰河传来看。

　看起来，才发现她的文风干净利落，且轻快幽默，当然其中也少不了苍凉。既然是一个城的传记，文章中大街小巷都写的透彻，大到十字街，小到卖豆腐的串的小巷。细细的描写却不觉着琐碎，比如五个小孩子买麻花，在筐子里挑来拣去，形象憨态可爱。

　本来以为作者会主要些十字街道，文中也提到东二街道和西二街道店铺很少，且“灰秃秃的”，然而她却用大量的笔墨描写了东二街道上的大泥坑，一个普普通通的泥坑也变得趣味横生。比如 雨后在泥坑沿上走过时情景，如临大敌，却又幽默风趣。

　对于民生的描写，写实的笔触不带半分煽情。想想人生不就是如此吗？“天黑了睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开，秋雨，冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣去的过着。生老病死也都是一声不响的默默的办理着”。我们又何尝不是如此，天亮了去上班，天黑了下班回家，虽说日子每天有些不同，昨天和前天具体有何不同又说不清楚。生老病死，正常人还是正常的生活，就算为此拖累，世界好像也没什么变化，照样太阳升起天亮，太阳落下天黑。照样是熙熙攘攘忙忙碌碌的人们，别人过的怎么样，又有谁在乎，自己过的也是麻麻木木，一天一天。不知我们这一天天都奔着去做什么，但时间却不停息，我们是跑不到它的前面的，只能被拉扯着向前。似乎某天会有个停歇，然而没有。

　看到唱大戏这段，不禁想起小时候，纵使是小村落的大戏也感觉比过年还热闹。我们幸运一些，不用远远的看。我们可以幸运的坐在小板凳上，仔仔细细的听，虽然小村子的戏台简陋，道具简到不能再简，小孩子的兴致一点不减。唱到好时，也有不少人喝彩。小孩子就觉着戏里的故事也是惟妙惟肖，记得看了还魂的戏，我回家还会做噩梦。那片段也是在我幼小的心灵久久没有离散。

　后园的生活大概是萧红一生中最美好的记忆了。五岁的时光描写的的那么清楚，五岁的光辉事迹记录的如此细致。这都是五岁的小朋友真真正正会做出的事情，比如”拿起水瓢，拼尽了力气，把水往天上一扬，大喊着：下雨了，下雨了；”比如“把玫瑰花插到祖父的草帽上； 还有在储藏室里探寻。那么多时光，那么多欢乐都是和她的祖父一起。童年的时光在作者的描写下跃然纸上，这里的文字不带一点悲伤，全是嘻嘻哈哈，整天乐呵着。这样的快乐怎么能不记一辈子，往后的人生苦短，若是没有这些快乐怎么坚持。正是因为有了那么多快乐无忧无虑的时光，就算作者在那么苦的日子里，写出文章虽然底子是悲凉，文字确是轻快的。作者没有把笔墨分给父亲，母亲，似乎是忽略了，似乎是不存在。童年虽然欢快，但是也写到自己玩累了在屋檐下睡觉，在蒿草里睡觉，若是父母手里的宝贝，怎么会让孩子这么做。

　团圆媳妇的章节，实在不忍看，从这里开始作者的笔触开始悲凉了。虽文字里不易察觉。

　有二伯也是可爱，可怜，可悲，可叹。不尽想起孔乙己，虽然完全是相反的人物性格，孔乙己带着鲁迅刻意刻画的迂腐作态，有二伯却更贴近生活，更加立体有血有肉，可爱，可怜，可悲，可叹。

　萧红说，她最大的悲哀是她是一个女人。然而是女人本没有错，只是她生错了时代。她的离家出走走出了文坛的洛神，不知她那与她矛盾重重的父亲又作何感想。虽听到她的死讯没有任何表情，但是否背后也有流过几滴眼泪。

呼兰河传读书笔记10

　在我4年级时，我们学到了好多有关作家萧红的文章，老师给我们说，萧红有一个作品是写他小时候的事情，让我们有时间去看一看这本书，书名是《呼兰河传》。在这个寒假我去书店买来这本书，带着美好的印象，深切的渴望，我在一个午后翻开了这本《呼兰河传》。

　——摘自《呼兰河传》

　祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的。

　祖父是个长得很高的人，身体很健康，手里喜欢拿着个手杖。嘴上则不住地抽着旱烟管，遇到了小孩子，每每喜欢开个玩笑，说："你看天空飞个家雀。"

　趁那孩子往天空一看，就伸出手去把那孩子的帽给取下来了，有的时候放在长衫的下边，有的时候放在袖口里头。他说："家雀叼走了你的帽啦。"

　孩子们都知道了祖父的这一手了，并不以为奇，就抱住他的大腿，向他要帽子，摸着他的袖管，撕着他的衣襟，一直到找出帽子来为止。

　祖父常常这样做，也总是把帽放在同一的地方，总是放在袖口和衣襟下。那些搜索他的孩子没有一次不是在他衣襟下把帽子拿出来的，好像他和孩子们约定了似的："我就放在这块，你来找吧！"

　这样的不知做过了多少次，就像老太太永久讲着"上山打老虎"这一个故事给孩子们听似的，哪怕是已经听过了五百遍，也还是在那里回回拍手，回回叫好。

　每当祖父这样做一次的时候，祖父和孩子们都一齐地笑得不得了。好像这戏还像第一次演似的。

呼兰河传读书笔记11

　生、老、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然的长去；长大就长大，长不大也就算了。老，老了也没有什么关系，眼花了，就不看；耳聋了，就不听；牙掉了，就整吞；走不动了，就瘫着。这有什么办法，谁老谁活该。

　病，人吃五谷杂粮，谁不生病呢？死，这回可是悲哀的事情了，父亲死了儿子哭；儿子死了，母亲哭；哥哥死了一家全哭；嫂子死了，她的娘家人来哭。哭了一朝或者三日，就总得到城外去，挖一个坑就把这人埋起来。埋了之后，那活着的仍旧回家照旧地过日子。该吃饭，吃饭。该睡觉，睡觉。

呼兰河传读书笔记12

　我最近在读一本书，书的名字叫〈〈呼兰河传〉〉，它是一个20世纪80年代的一个叫萧红的女作家写的，我觉得她的文笔非常大气。萧红以灰色的笔调描述了。

　书中，萧红用轻盈的笔调写下了她的童年，其中，萧红很多次提到了她的祖父与她嬉戏玩耍的场面，因为在家中，只有祖父最关心她，而其他人却非常歧视她。书中有一处情节最是我难忘，萧红趁祖父不注意，往他的帽子上插满了玫瑰花，祖父却没有察觉，还说：“这季节的玫瑰真香啊!”萧红在旁边哈哈大笑。

　读到这里，我感觉萧红的童年是过得非常无悠无律同时也感到自己身在童年感到高兴，是呀，童年是上帝送给我们最好的礼物，所以我们要好好珍惜自己的童年。我又为萧红感到惋惜，因为她31岁就死了，如果她不这么早死的话，也许还能给我们留下更多更好的作品。

　呼兰河畔的生活，故事里充满了那时候的人的迷信的影子，什么海龙王啊，什么叫魂啊的，说来说去还不是为了个大泥坑。那里人是萧红那年代最平凡的一种人，靠自力更生却摆脱不了小市民的身份，为鸡毛蒜皮的小事而喋喋不休。烂漫的笔调下刻画出的一个寂寞的世界。迷信还是迷信，跳了大神，给人去病。看了生日再去嫁，若是生日不好但家财万贯的男孩是可以嫁得的。虽然这么愚昧，这么这个样却在这么个家庭还有这么个温馨，点点的那种，好像炊烟一样迷茫，摸也摸不着，碰也碰不透啊，真想永久停留在童年。可是时光总是要走的。那就用一颗善良、热情、奋进的心来好好珍惜、感受这如花的大好时光吧。

呼兰河传读书笔记13

　团圆媳妇的例子又何尝不是一这样个血淋淋的例子呢，团圆媳妇身边的所有人包括她的婆婆，都认为她是不对的，合该管教，最后害得团圆媳妇被折磨死了。这个悲剧就是生活的一部分，是普遍的，这种情况不仅古代有，近代有，现代还是有。众人现代提倡自由，提倡我不同意你说的每一句话，但坚决捍卫你说话的自由。但这种意识，除了小部分开明人士，又有多少人真正做到呢?

　我们现在大部分人依旧歧视残疾人，农民工，同性恋等弱势群体。就拿同性恋来说，我国20xx年才把同性恋者从精神病患者的名单上删除，现在如果看见了，依旧会有人说变态。20xx年的时候，我们班有个小组在市中心做以同性恋为主题的社会调查，接受录音调查的人中还有一小部分人觉得那是变态，有一部分觉得那是自己生活之外的事，还有部分人觉得我们同学会问这种问题也是变态。这难道不是一种悲哀吗?

　其实，我们反省一下我们日常生活中的思想行为，就会发现我们的确有这样一些不太友好的观点，也许这些并没有对某个人造成明确的伤害行为，但我们的思想，我们的某些行为却会汇总起来造成一种社会价值取向，给一些特殊群体庞大的精神压力，甚至导致一些人走上绝路，这样看来，我们难道不是类似于那些在不自觉地迫害团圆媳妇而不自知的“热心人”一样的人吗?

呼兰河传读书笔记14

　在这个暑假，我读了一本萧红著的《呼兰河传》。它，就像一部黑白**，把我带进了二十年代的中国;它，就像回忆童年的散文，既有寂寞，也有忧伤。

　灰色的世界，简单的描述，却生动的把我带入了二十年代的呼兰河镇。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘，她才十二岁，本应该是一个无忧无虑的小女孩。可是却被卖到了别人家里，一个人孤独的生活在衣柜陌生的环境里，尽心尽力地做事，可是却动不动就受到婆婆打骂。那可怜的小团圆媳妇匆匆地离开了人世，让她的家人心酸的不是她那年轻的生命，而是自己为了她用了那么多的钱·····在那个年代，她们的遭遇在人们严重时自作自受的，是上天给你安排好的，只能听天由命是没有人可以挽救的。

　我们的童年是自由的，就像一幅画，就像一首诗，就像一首欢快的歌，没有烦恼，没有纷争。相比较，我们的童年是幸福的，是无忧无虑的。

　每个人的童年是如此的不同，作者的童年是无知的，是苦难的，是悲凉的。让我们珍惜我们那美好的童年，将来再次回味这份属于自己的美好童年吧!

呼兰河传读书笔记15

　萧红是黑龙江省，哈尔滨市呼兰人。原名张乃莹，中国现代女作家，出版了许多有名的作品。这次，我就读了她写的《呼兰河传》

　《呼兰河传》主要写了萧红童年在老家的生活，和萧红对童年的记忆。

　一开始，我读着似乎没有什么意思，人物零零碎碎，有一个没一个的。到了后来，我才感觉到，也不是很没意思。比如：团圆媳妇、有二伯、王大姐……

　团圆媳妇很可怜，才十二岁就被烫死了。有病也不能找医生，只能跳大神、抽帖……可最后，还是被活活折麼死了。

　王大姐也一样，刚生完两个孩子就死了，还没好房子住，还得挨冻。死了以后，两个孩子都让冯歪嘴子看着。虽然他的孩子差了一些，但他很满足，没有放弃。

　

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