菩萨与佛有什么区别？

菩萨与佛有什么区别？

二楼答的不对，若以愿力分别，那么地藏菩萨的愿力如何！？

三楼答的也不全对，等觉菩萨、补位菩萨，比如观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨，是否也有无明！？

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领悟万物无我之后，发现只有自在，然后又老是忘记万法无我，怎么办？

答：只有自在。

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“得成于忍”——《金刚经》

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菩萨●若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》

佛●离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》

佛、菩萨，有何区别？

答：三乘原是一乘，“五眼”原是一体同观。若谓圣贤。

“一切圣贤皆以无为法而有所差别。”——《金刚经》

［十法界●六道众生，四圣道●十法界原是一真法界］

［一切圣贤、一切众生，皆无差别，皆以无为法而有所差别。］

（仅述个人观点：“菩萨”，之愿，无论觉与未觉，是需要真誓力的。无论是否万法无法而自在显，依誓力故，是直接直指佛果的。但是，没有“誓力”，则不是菩萨。所谓发大愿，人人可发，但是，如果你知道什么是真正的大悲心，看看《地藏菩萨本愿经》，又比如关于讲述六字大明咒的那部佛经，那位菩萨愿以自己的皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写六字大明咒，又比如观世音菩萨诸大愿、弥勒菩萨诸大愿、文殊菩萨诸大愿…………“菩萨行，行的本身就是无为法，无我法，‘誓力’不仅仅是‘誓力’，”一点悲悯，即时菩萨道，大悲心亦是菩提心！）

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这世上修菩萨行的人很多，非是妄求高境界，而是“显”心，毕竟“成佛”，即是做回“真正的自己”。

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石墨与金刚石并无本质的区别，那么石墨与金刚石哪个是真正的自己呢？

呵呵，这个无所谓，关键是石墨或者金刚石已经领悟了“无我法”，这个时候你才是山，或者水，石墨或者金刚石。

而在“万法无我”之后，还有四个字“得成于忍”。

我每天见太阳普照整个东半球，而整个东半球这么多国度，这么多地方，这么多角落的生灵彼此蝇蝇且且，彼此发怒、争吵、欲望，而对头上这颗大德的太阳视而不见。

你的境界有多高？换个角度，大乘菩萨行即是一个很好的试金石。

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佛陀是日月，菩萨亦是煌煌灯火，缘觉、声闻亦是六道贪嗔痴之阴霾不能遮。

而六道众生，就是无明。之间的区别了。

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对于那些不信佛，只“唯物”的人，我想问一句：这种存在，这个世界，您觉得可能吗？

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南无宝相如来

南无金刚消伏坏散如来

［请楼主深入佛教经藏，你的一切的疑问的答案，佛陀在两千五百多年前，就已经为你准备好了，更有前辈大德译成汉文，如此机遇，殊胜无以言喻］

［有些东西或者是不能说的，或许从来不止藏密，……忏！］

佛圆证本来自性清净涅槃、无住处涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

等觉菩萨证本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

佛彻断烦恼障和所知障现行、随眠，永断分段生死和不可思议变异生死。

等觉菩萨还有最后一分烦恼障和所知障细微随眠未断，虽然已断分段生死，尚有微细变异生死。

佛的第八识无垢识能与五遍行、五别境、善十一这二十二个心所法相应。

等觉菩萨的第八识异熟识只与五遍行心心所相应。

佛的八个识都能与五别境之慧心所相应，而得四种广大无边的智慧。

等觉菩萨只能使第六识与第七识与慧心所相应，其智慧远远劣于成佛所得之妙观察智和平等性智慧。

佛圆证法身、报身、应化身，菩萨不能得如佛一样连种子都清净无染的法身，但是可以得无量意生身。

佛的前五识、第六识、第七识、第八识，统统都是现量了别。

等觉菩萨的前五识是现量、第六识通现量、比量、非量，第七识为非量、第八识为现量。

佛的八个识统统能缘过去、现在、未来境。

等觉菩萨的前五识只能缘现在境，第六识缘过去、现在、未来境、第七识唯缘现在本质境及影像，行相非世境转。

佛的第六识具足五心，其余七个识具足四心，没有寻求心。

等觉菩萨的前五识具足二、三、四或者五心，第六识具足五心，第七识具足决定、等流、染净三心，第八识具足率尔、决定、等流三心。

其中，以佛的八识能与五别境等二十一个心所法相应为最重要。这是佛与菩萨的最大区别之一。

以上略说等觉菩萨和佛之间的差别，广说无边。

佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教宣扬众生平等，是无神论的学说，主要经文可以概括为三藏十二部。道教是宗教，是有神论的，主要典籍有道德经，太平经，抱朴子等等。

佛是你杀了我你就超度了我，而道是你杀不了我我就超度了你

就像醒来的人

和在梦中的人

文殊菩萨在龙汗元劫早已成佛

观音菩萨也以成佛

依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为"一切光明功德山王如来"，那时他的国土叫做“一切珍宝所成就世界”。

其他的不知道。

菩萨，是“菩提萨埵”的略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为：摩诃萨埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等，以与二乘区别。此外，由于菩萨是佛位的继承人，因此也称之为“法王子”，这个语词的音译为“究摩罗浮多”，意译又称为“童真”

“菩萨”是大乘区别于小乘的最大特色，大乘佛弟子对菩萨的尊崇和敬仰并不亚于佛陀。但无论从证悟境界还是度化众生来看，菩萨与佛还是有相当的距离。佛的神通智慧与自证境界，即便是已接近佛果的十地、等觉菩萨，亦无法测度。

佛陀成就了圆满的正觉，天上天下，世出世间三乘圣者的一切功德加起来也无法与佛相比。正如赞佛偈所云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

菩萨是上求无上菩提，修习六度万行，以悲心度化众生，在未来成就佛果的修行者。菩萨以佛为果，佛以菩萨为因。

从觉悟的角度来说，佛已圆满觉悟，获证阿耨多罗三藐三菩提，而菩萨的觉悟并没有圆满。从断障的角度看，佛已完全断除了所知障和烦恼障，而菩萨尚未完全断除。根据修行位次的不同，从初地菩萨到十地菩萨，他们对二障的断除是逐步深入的。

佛成就了七种“无上”：

一、身无上。是说佛有三十二相，八十种好，庄严其身，世出世间没有超过他的。

二、道无上。佛以大悲心自利利他，度脱无量无边众生，世出世间没有超过他的。

三、见无上。佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。佛陀的见地，世出世间没有可以相比的。

四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，能遍知一切法，辩说融通，了无凝滞。世出世间的智慧没有能和佛相比的。

五、神力无上。佛有不可思议的神通之力，世出世间所有的神力都比不上。

六、断障无上。佛能断除一切烦恼障和所知障，世出世间没有可以超过的。

七、住无上。佛本住于大寂灭定，其中有三种住，一是住于圣人之位，二是多于天中住，三是多于净土中住。世出世间众生安住之处没有超过佛的。

这七种胜事，菩萨也已部分获得，但远不及佛圆满。佛还证得了十八不共法，此十八种功德唯佛独有，菩萨无法证得，所以称为“不共”。另外，菩萨已断分段生死，但是尚有变易生死，而佛已断此二种生死，安住于无住涅槃中。

佛圆证本来自性清净涅槃、无住处涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

等觉菩萨证本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

佛彻断烦恼障和所知障现行、随眠，永断分段生死和不可思议变异生死。

等觉菩萨还有最后一分烦恼障和所知障细微随眠未断，虽然已断分段生死，尚有微细变异生死。

佛的第八识无垢识能与五遍行、五别境、善十一这二十二个心所法相应。

等觉菩萨的第八识异熟识只与五遍行心心所相应。

佛的八个识都能与五别境之慧心所相应，而得四种广大无边的智慧。

等觉菩萨只能使第六识与第七识与慧心所相应，其智慧远远劣于成佛所得之妙观察智和平等性智慧。

佛圆证法身、报身、应化身，菩萨不能得如佛一样连种子都清净无染的法身，但是可以得无量意生身。

佛的前五识、第六识、第七识、第八识，统统都是现量了别。

等觉菩萨的前五识是现量、第六识通现量、比量、非量，第七识为非量、第八识为现量。

佛的八个识统统能缘过去、现在、未来境。

等觉菩萨的前五识只能缘现在境，第六识缘过去、现在、未来境、第七识唯缘现在本质境及影像，行相非世境转。

佛的第六识具足五心，其余七个识具足四心，没有寻求心。

等觉菩萨的前五识具足二、三、四或者五心，第六识具足五心，第七识具足决定、等流、染净三心，第八识具足率尔、决定、等流三心。

其中，以佛的八识能与五别境等二十一个心所法相应为最重要。这是佛与菩萨的最大区别之一。

以上略说等觉菩萨和佛之间的差别，广说无边。

有区别，有根本区别。

有关上帝的宗教认为，上帝是万能的，无所不能。而佛教则有佛菩萨有三不能：一不能免定业不能免定业者。谓佛能空一切相。断一切众生之恶。而不能自免定业也。(定业者。决定之业。即木枪马麦等报是也。)二不能度无缘不能度无缘者。谓佛能化导一切众生。而不能度无缘之人也。三不能尽生界不能尽生界者。谓佛能度世间一切众生。而不能令众生界尽也（《景德传灯录》语）。

再上帝是高高在上的，众生无法成为上帝。而佛教则认为佛菩萨是人人可成，人人本具佛性，只是无明障碍，只要依佛法修学去掉无明障碍，则得证佛菩萨。因此佛教讲：众生平等。

佛门的佛，讲智慧与福德具足，且都圆满。

菩萨：智慧与福德都有，但不圆满；

辟支佛：智慧有，少福德，且智慧不圆满；

罗汉：智慧有，少福德，且智慧不圆满；

福德从度众生中来；

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老庄的道，智慧有，少福德，且智慧不圆满；

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以上仅供参考。

五戒是小乘戒律，菩萨戒是大乘戒律。五戒是杀盗*妄酒五条，菩萨戒有好几种，梵网经菩萨戒是十重四十八轻。大乘可以涵盖小乘，小乘却不能包含大乘。所以五戒对于受持菩萨戒的大乘行人来说，是同样要受持的。

1、平等性不同：

佛与神有本质上的区别在于“佛”的平等性与“神”的权威性。

众生与佛都是平等的，没有差别。佛教是不承认“神”的权威，佛教将“神”认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。

2、地位不同：

西方“神”的概念是：“自有，永有。”、“全知，全能。”、“万物之创造者。”，神与人是“能造”与“被造”的关系，人永远是神的子民。

佛：梵语译意是“觉者”之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的“实相”。即“人人皆可作佛。”“一切众生本来成佛。”“一切众生皆有如来智慧德相。”

3、生死不同：

东西方宗教中的“神”都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是“自有，永有”，一个是人可以修成。

佛认为福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。

扩展资料：

佛陀：

亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（开导众生觉悟）、觉行圆满（彻底的觉悟，究竟圆满），是佛教修行的最高果位。

凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”一般是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛，其数如恒河沙数。

如过去有七佛、燃灯佛；未来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信仰面很大的还有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词还有更深的含义。

如果一定要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。

凤凰网-“佛陀”与“神灵”究竟有什么本质的不同

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