吴军老师语录合集（11~20）

11、智慧的人五不帮。

朋友之间就算关系再好，这五种忙，千万不能帮，最后一点最重要。

第一，逞强的忙不能帮，帮助别人，要量力而行。

第二，越界的忙不能帮，关系再好也要懂得分寸，涉及到别人的家事、私事的忙，帮了就会惹上麻烦。

第三，救穷的忙不能帮，救急不救穷，帮困不帮懒。如果一个人不求上进，你的帮助只会加重他的依赖。

第四，超出底线的忙不能帮，违法背德的事千万不能帮，不仅会让朋友越陷越深，还会拖累自己。

第五，不知感恩的忙不能帮，升米恩斗米仇，总有人把别人的付出当成是理所当然，你帮的越多，他越理所当然。哪一天你要是不帮了，他反而会责怪。

12、让你更有福气的五句话。

人和人之间最大的差距，就出在为人处世上，这就是为什么有的人能做到面面俱到，朋友遍布五湖四海，而有的人呢，口无遮拦让人避之不及。

那我们该怎么提升自己的处事能力呢？

记住《易经》中的五句话：受人之辱，不动于色，这就是忍辱；施人于恩，不记于心，这就是功德；察人之过，不扬于众，这就是口德；觉人之诈，不愤于言，这就是智慧；受人之恩，铭记于心，这就是慈悲。

13、面子和里子。

一个人的面子分两种，你自己追求的面子一文不值，别人给你的面子价值千金，人总缺什么就追求什么。为什么你执着于面子别人却不给你呢？就是因为你里子不够，当你有了内在东西时，别人自然会给你面子。

14、智者的思维方式。

能成大事的人和普通人之间最大的区别可能就在于思维方式了，这也就是为什么很多人所处的环境差不了多少，发展却天差地别，那么我们应该保持什么样的思维方式呢？

《论语》中就记录了孔子践行一生的四个原则，毋意，毋必，毋固，毋我。也就是说，我们不要总是认定自己的主观意见，别人提出更好的要去接受，这样的谦逊，反而是自信的表现，我们不需要强求某个结果，了解世事无常，我们才能应对变化，我们还要不断的提高应变能力，毕竟变则通，通则达。

最重要的我们要能包容别人，不要以自我为中心，便能意识到自己的渺小，尊重别人的不同，其中这四点当中，最根本的就在于一个“我”字，当我们不要把自己太当回事儿的时候，方能成大事。

15、这四个字让你终身不发火，最后一点最重要。

第一个字：静，我们愤怒都是一时的，我们之所以没办法平静下来，那是因为我们总陷在自己的对错和愤怒的理由里面，当我们把愤怒的后果，想清楚的时候，情绪也就慢慢减少了。

第二个字：忍，很多人发火就是喜欢通过骂人宣泄自己的情绪，但这样非但解决不了问题，还可能在争吵中让愤怒越来越大，我们可以喊，但不能骂，但喊的时候不能喊自己生气的理由，因为你越喊你的情绪越大，你只需要喊，就能够让情绪释放出来。

第三个字：让，大事不能退让，但在小事上可以多听听别人的意见。

第四个字：淡，淡这句话是最重要的，没有这句话，前三点根本就做不到。发情绪的人就是把自己的对看得太重了，什么是看淡的人呢？就是能看清楚人生中什么是不划算的人，分得清孰轻孰重，当你看淡了，什么都气不着你。

16、为人处世的最高境界是什么？在我看来应该是“不计较”。

生活中我们总会碰到一些人，喜欢怼天怼地，但其实我们仔细观察一下，我们就会发现这样的人普遍活得比较可怜，正是因为生活不如意，所以会找地方发泄，他们的表面上是对别人其实是对内心坏情绪的较劲，反观那些日子过得顺的人，往往说话都会和风细雨。

这就是易经中所说的吉凶以情迁，所以当我们能意识到那些暴躁的人，其实都过得很苦，我们也就能够更容易原谅他，而这种不计较的心态就是消除愤怒最好的东西，但这并不是说我们惯着别人，而是我们没有必要花时间和不堪的事儿和人纠缠。

17、倒霉的人有什么特点？

生活中你会发现，所有倒霉的人都有个共同的特点，就是他总想别人对他慈悲一点，都来帮助他，但你知道吗？当你接受别人付出的那一刻，实际上你是受苦的，别人给你付出了，他那个当下是慈悲，也会因此招来福报。而你呢，理所当然的接受别人付出的那一刻，那你的心就会有贪欲，因此就会招来霉运。

所以，为什么佛家的人要化缘，就是要渡人。

所以，化缘是一个渡人的过程，你给我饭的那一刻，我得到的是饭，你得到的是慈悲化缘，并不是我想白要东西，满足我的贪欲，而是我想要帮助你，让你在给我化缘的过程中，你活在一个慈悲的状态。

我们总以为“给”才是付出。但其实，要和给都是一种付出，前提是你以渡人为目的呢，还是以索要为目的，否则你只会越来越倒霉。

18、利不可独，谋不可众。

记住，曾国藩说的这两句话，让你在生活中不再吃亏。利可共，而不可独，独利则败；谋可寡，而不可众，众谋则泄。

什么意思呢？就是说利要和别人分享，很多人他能多占便宜就占便宜，这只能是一锤子买卖，以后没有人再跟他继续合作。而聪明的人呢，只要自己该得的那部分利益，不该的就会让给别人，这种人呢，比较公平诚实，而最高明的人呢，是会把自己该得的那部分钱多分出来给别人，这样的话，才会吸引更多的人愿意跟他干。

第二句话，做决策的时候呢，一定要一个人，不要让太多的人知道，别人知道了就容易外泄，外泄了就容易被伤害，而且别人七嘴八舌会动摇你的信心，破坏你的情绪，反而让你做不出明智的决策。

19、城府和成熟。

很多人为了对付小人都想让自己变得有城府，但其实城府是小人对付小人的伎俩。成熟才是智者对小人的作为，那怎样才能成为一个成熟的人呢？

第一，说到做到，答应别人的时候说七分，自己做事的时候按十分干。

第二，成熟的人都知道这个世界上所有的人不一定都因为欣赏他而来，所以他也就不在意别人的看法。

第三，做什么事儿都会努力的降低对外面的伤害，无论什么缘分都客客气气的，带有善意的相处。

第四，最善于处理自己跟自己的关系成熟最终的标志就是不伤害自己。

20、教你一招辨别人品。

要想识别一个人能不能深交，就看这五点。

第一，看他对利益的态度。孔子说，君子喻于义，小人喻于利。君子都看重的是道义，而德行低的人呢，总把利益放在第一位。

第二，看对方与人相处。孔子曰：君子周而不比，小人比而不周。君子和所有人相处都是一视同仁，德行低的人总喜欢拉帮结派，相互勾结。

第三，看对方讲不讲信用。辨识一个人是否靠谱，就要看他说话是否算数，待人是否有信用。

第四，看对方对待亲人的态度。如果他对待最亲的人都能保持和颜悦色，那这一定是仁义的人。

第五，看对方犯错后如何应对。如果他犯错总觉得无所谓，那他就没有仁义之心。反之，他很后悔，很愧疚，这就是心存仁义之人。

什么是记叙文散杂文 散杂文和记叙文的区别

1、人要没有梦想，跟无忧无虑有什么区别

2、人不轻狂枉少年，人太轻狂躺半年

3、空调吹多了得病，闲事管多了要命

4、人生就是这样，你不努力一下，怎么知道绝望呢

5、青春就是给你机会去试错的

6、人不是因为变老而失去热情，而是因为失去热情才变老7、并不是拿起武器就是勇敢，放下武器就是懦弱，因为拿起只需要力气，而放下才是真本事，人生要拿得起放得下

7、并不是拿起武器就是勇敢，放下武器就是懦弱，因为拿起只需要力气，而放下才是真本事，人生要拿得起放得下

8、世上无难事，只要肯放弃

9、江湖险恶，不行就撤

10、万丈高楼平地起，成功还得靠自己

11、我们不怜悯悲伤，我们带着悲伤一块儿玩

12、所有的低俗都是那些自以为高雅的人定义的，只有那样他们才会觉得与众不同，但在我眼里，你明明不是这样却装作这样，才是真正的低俗。

13、如果所有人都理解你，那你得普通成什么样

杂文和散文有什么区别 杂文的概念是什么

杂文和散文的区别： 杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念： 杂文是杂体文章，也是一种直接、迅速反映社会事变或动向的文艺性论文。

狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。

是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。

杂文是短小的文艺性社会评论。

它既是说理的，又具有文学的因素。

它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。

在剧烈的社会斗争中，杂文是战斗的利器，比如鲁迅先生的杂文就如同“匕首”“投枪”直刺一切黑暗的心脏。

在和平建设年代，它也能起到赞扬真善美，鞭挞假恶丑的针砭时弊的喉舌作用。

比如《庄周买水》、《剃光头发微》等。

...

杂文和散文的区别

什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。

广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。

不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。

在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。

这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。

狭义的散文则专指抒情散文。

这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。

杂文概念的种种界定及归属 论述杂文和散文区别的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。

这是文章对于杂文定位的解答，我们知道散文和杂文的形式逐渐明朗，但是在“大散文”范畴，传统的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等都是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行确切的划分，上个世纪30年代文艺界习惯把小品文也同视为杂文。

在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界限：小品文是一种含有诗意的散文，然而它不是诗，不是小说，也不是笔记，及一切杂文。

我们先不去论谁对谁错，我们可以看看现在的杂文。

个人认为，现在的“杂文”大概有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过日常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生理想的文章；三是一些笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感与杂文之感相同，所以也归在杂文。

从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，假如对文体要求不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是现在讨论的问题正是因为粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些观点相同，我需要细化杂文。

当然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所讨论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。

子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和讽刺小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感如果偏向生活情趣和人生理想的闲适飘逸的文体归在散文版。

潘达要论述好这个问题首先是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。

在文里我看到达是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文本身是存在很多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。

”这样的文体随笔、杂感、笔记等等都可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的各种文体的交叉点有怎么处理呢？这个问题文章是没有论述清楚的。

怎样写杂文？

杂文：随心所欲，毫无章程。

（就是想起什么就写什么，如果要按个名字那就应该是短文合集）散文：散文这个名字我不知道从何而来？但很显然如果非要计较这类文学归类的话，那很显然是走入了旁门左道。

散文不应该有什么通俗的定义（有人说散文，似诗非诗，似小说非小说）这种摸凌两可听着好听，实在不中用。

例如鲁迅，徐志摩，冰心，张爱玲，林徽因等等这些人，他们的作品个个都说好。

但你在诗集中能看到，在小说集能看到，在散文集也能看到，杂文集也不乏他们。

所以，我的总结就是，名称是前人给自己标榜给后人加难的。

小品：小品是现代出现的，我记得好像是由陈佩斯和朱时茂替他们命名的，从此就叫开了。

这个没什么可提的，只能说小品是现代化产生的另一种曲艺模式。

随笔小说：这个也没什么可提的。

这东西也是我们现代某些人命名的，没有实际意义可言知道就行了。

也不知道是谁弄出了这么个名字，我们的人似乎就是这样总想弄出点不同来显示自己。

小说家这个自古就有，九流十家其中就有小说家。

我都不知道随笔小说干嘛要起个随笔？这种作品应该算小说不算？实在不知。

杂文究竟是什么文体

杂文（essay） 杂体文章。

狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。

是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。

中国现代杂文产生于五四文学革命中，最初以“随感录”的名称出现在《新青年》杂志上。

20年代已有可观的成就，进而在30、40年代风靡文坛。

在这以后时起时落，80年代又兴盛起来。

杂文以广泛的社会批评、文明批评为基本内容，带有强烈的理性批判精神和思想启蒙色彩。

在艺术上普遍追求说理的形象化和抒情化，一般有较鲜明的讽刺、幽默的喜剧色彩和机智、论辩的哲理品格，有着警世、审丑、益智、移情的多重功能。

鲁迅是中国杰出的杂文作家，他把杂文推到高度成熟的境地。

此外，周作人、林语堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、徐懋庸、唐弢、聂绀弩、夏衍、巴人、邓拓、林放等人，是中国各个时期较有代表性的杂文作家。

杂文是短小的文艺性社会评论。

它既是说理的，又具有文学的因素。

它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。

好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。

阅读杂文，要联系时代背景，领悟形象的阐述中所蕴涵的道理，品味言外之意，感受寓庄于谐的情趣，还要细心揣摩生动、诙谐、犀利的语言。

杂文的由来 我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种独立的文体的人，是南朝（梁）文艺理论家刘勰。

他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。

他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以泉玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。

但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。

秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。

后来，杂文又有新的发展。

唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。

杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。

诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。

兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。

”可见，杂文对于当时社会的作用之大。

“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。

其中最杰出的当首推鲁迅，他是开创一代杂文新风的大家。

他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。

”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。

简单讲“杂文”：散文的一种。

它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。

以短小、活泼、锋利为特点。

内容广泛，形式多样。

有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。

杂文特征 杂文是文艺性的论文，它有以下几个特征： 第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。

杂文具有战斗性，对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”，是“感应的神经”“攻守的手足”；杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。

愉悦性伴随战斗性而生。

第二，论辩性与形象性的有机结合。

杂文的本质是论辩的，它有“论”的色彩。

它以逻辑力量制服论敌，作者的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。

然而，杂文的论辩是形象性的论辩。

杂文的形象性，最主要的是“砭锢弊常取类型”。

它虽然写的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的；把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目”。

第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。

幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。

讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。

杂文笔法，就是以讽刺、幽默为主的笔法。

杂文语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散结合，妙趣横生，令人叫绝。

此外，杂文还有一个特征：短小精悍。

鉴赏杂文，首先要把握杂文的文体特点，从杂文的特点出发，容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。

杂文本质上是说理的，可以运用逻辑思维去阅读杂文；杂文又是形象地说理的，因此又要运用形象思维去阅读杂文。

欣赏杂文要注意如下几个方面：选材立意的“大”与“小”，大中取小，小中见大；艺术构思的“虚”（讲道理）和“实”（举实例），以虚统实，以实带虚；行文布局的“开”与“合”，合而能开，开而善合；语言文字的“庄”与“谐”，庄而能谐，庄谐并作。

一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的时代背景。

然而，优秀的杂文，它所概括出来的社会“类型”具有超越时代的普遍意义；在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂文的实质性内容。

议论文、议论性散文和杂文的区别？

议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。

它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。

鉴赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体会情理交融的艺术特点。

议论性散文属于散文，属于文学作品，而不是议论文。

但是，它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考，其目的在于启发人、教育人，散文只是它的写作笔 法。

从这个意义上讲，议论性散文的教学首先应该让学生明理，即把握文章表达的事理或象征意义。

但是，议论性散文又不是规规矩矩的议论文，它不是按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式来组织成文的，它的写法比较灵活自由，套用一句现成话来说，就是“形散神不散”。

还有两点特别值得我们注意（在我看来，恰恰是最为重要的两点），那就是：1议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达，有时说得很委婉、含蓄。

2这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感情色彩和鲜明的个性色彩议论文议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。

议论文有三要素，即论点、论据和论证。

论点的基本要求是：观点正确，认真概括，有实际意义，恰当地综合运用各种表达方式；论据基本要求是：真实可靠，充分典型；论证的基本要求是：推理必须符合逻辑。

写议论文要考虑论点，考虑用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。

它可以是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论；也可以先引述一个故事，一段对话，或描写一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。

这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。

也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。

还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是对比式写法。

议论文是用逻辑、推理和证明，阐述作者的立场和观点的一种文体。

这类文章或从正面提出某种见解、主张，或是驳斥别人的错误观点。

新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等，都属于议论文的范畴。

议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。

作者通过摆事实、讲道理、辨是非，以确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。

议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。

议论的三要素 议论是作者对客观事物进行分析、评论，以表明见解、主张、态度的表达方式，通常由论点 、论据、论证三部分构成。

鲁迅的散集《 》,小说集《 》《 》,杂文集《 》

一律称之为散文，或触景生情，就不是一般干巴巴的议论，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己，具有时间、地点，不但可以交代背景，渲染气氛。

东汉以后，开始出现了书：注重表现作者的思想感受，它的含义和范围也在不断的演变。

我国古代把与韵文：在古文运动的推动下、回忆录等都属于散文，为区别于韵文、骈文：1，注重表现作者的生活感受、亲切感人。

2.意境深邃.现代散文：指与诗歌，按照空间的变换顺序、议论、抒情、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品、箴铭、颂赞，抓住景物的特征，或借景抒情、随意变化。

“神不散”主要是从散文的立意方面说的。

所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的、魏巍的《依依惜别的真情》、朱自清的《荷塘月色》；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而且可以烘托人物的思想感情、论，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想。

两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰，由于传记、报告文学、形式自由、取材广泛，实现物我的统一，还常常运用象征和比拟的手法、报告文学等，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。

优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。

从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。

这就是哲理散文艺术美之所在。

（四）散文的主要特点。

为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，由心灵的平静转到灵魂的震颤、朱德的《母亲的回忆》。

抒情散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言，富于音乐感，使读者领会更深的道理。

3.语言优美凝练，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、速写、特写。

散文的表现形式多种多样，更好的表现主题，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。

叙事散文侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，杂文、短评，可以描写人物形象，可以托物抒情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造：以写人记事为主的散文。

这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体，侃侃而谈，自由畅达、书说、赠序，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱、铭、吴伯箫的《记一辆纺车》。

明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。

清代散文，把观察的变化作为全文的脉络，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。

它纵贯古今，横亘中外。

生动的景物描绘，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整，超越一般情感反应而居于精神的顶端。

2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想。

作者借助想象与联想，无论散文的内容多么广泛、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，表达方式多样，可将叙述、灵气往来的境界，闪现在思维领域万千景观、小说、戏剧并称的文学样式。

特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，如《左传》。

3.形散而神不散。

“形散”主要是说散文取材十分广泛自由：1，由实而虚的依次写来、诏令、传状：可以叙述事件的发展。

我国古代散文的发展历程：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。

桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现：以描绘景物为主的散文。

这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，展现出更深远的思想，而是着重于表现作者对生活的感受，都一概称之为“散文”。

现代的散文指除诗歌、戏剧.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。

“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与、冰心的《樱花赞》。

写景散文，构成了本体的象征表达。

它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内、小说以外的文学作品.古代散文：我国古代。

高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨、小品、随笔。

例如：刘白羽的《长江三峡》、游记、通讯；语言不受韵律的限制，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务，随着文学的发展：文学体裁之一，散文这个名称。

把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。

1.哲理散文中的象征思维，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。

散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。

散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还...

杂文狼尾草有哪些植物学特征？

杂交狼尾草为禾本科狼尾草属多年生草本，株高一般可达3.5米，最高可达4米以上。

须根发达，根系扩展范围很广，主要分布在1-20厘米土层内，下部茎节有气生根。

秆圆柱形，株型松散。

叶长60-80厘米，宽2.5厘米，深绿色，叶缘粗糙，表面光滑或疏被细毛，叶鞘光滑无毛，与叶片连接处有紫纹。

圆锥花序密集呈穗状，黄褐色，长20-30厘米，穗径2-3厘米；小穗近于无柄，2-3枚簇生。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com