仁者爱人文言文翻译

1. 仁者爱人的原文翻译

译文：孟子说：“君子与常人不同的原因是，君子心中有着不同的思想。君子心存仁爱，礼仪之邦。仁爱别人，礼貌尊重别人。爱人的人，别人就一直爱这个人；尊敬人的人，别人就一直尊敬这个人。

如果有人以野蛮的态度对待自己，那么君子一定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。

经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。

至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”

出处：战国孟子《孟子·离娄下》第二十八章

原文：

孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。

扩展资料：

赏析：

仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。君子“有均无上，亦无下”，在仁者眼里，所有人都是平等的，高贵与卑微是没有区别的。这是真正博爱的体现。仁慈的人不仅关心那些自卑的人，而且只关心那些在眼中接近和远离仁慈的人。

远离仁的祸害自己与身边的人，那些接近仁慈的人可以同时成就别人和自己。然而，仁的实践还有很长的路要走。在日常生活中，必须严格遵守“礼”的准则，时时刻刻检查自己的身心。即使在一个没有人的地方，也可以像在公众面前一样坚持不懈和放纵。

孔子的“仁者爱人”的思想，是儒家哲学的核心与基础。

儒家哲学的核心是“仁者爱”人。当然，理论上来说，“仁者爱人”首先要发现人的价值。我们现在说人是万物的尺度，是万物的灵长，是宇宙间最尊贵的生物，但是，在人类的婴儿期，人们对人的价值却不这样看。

孔子所处的时代，是春秋晚期，还处在奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期。在这个时期，奴隶主占据一切的社会资料，包括人的劳动力甚至是生命。所以，这个时候，人，也就是说普通人，或者说是奴隶，在上层社会中是没有价值的。

但是，孔子却有一颗悲天悯人的心。孔子有一天从朝廷回来，有人告诉他，家里的马厩失火了。要知道，马在当时是贵重财富，相当于现在的豪车。但孔子马上问，有没有人受伤，这就说明，孔子把人的生命放在了马等物质财富的前面，这就意味着，从孔子开始，对人的价值的有了新的发现。

既然人是有价值的，那“仁者爱人”就有了理论依据。也就是说，孔子第一个发现了人的价值。他提出的“仁者爱人”的理念，是建立在人的生命价值高于一切的逻辑上面的。

仁者爱人，是否就意味着，要对天下所有人都要去爱呢？墨家学派就是这样认为的。墨家学派提出了“兼爱”的主张，认为要洒向人间全是爱，需要平等的不加任何前提条件的爱人，这当然是一种理想主义。

孔子是个很现实很理性的人，他提出的“仁者爱人”的思想，是建立在血缘远近基础上的。也就是说，爱人需要从自己最亲近的人开始。先爱自己的父母，这叫做孝；然后再爱兄弟姐妹，这叫做悌；然后再把爱给朋友们，给自己的上级和君主，给天下的百姓，这叫做忠，叫做义。

所以儒家的价值观，仁义礼智信等，儒家的五伦，其实都是建立在“仁者爱人”思想上的。

孟子则在孔子的“仁者爱人”思想的基础上，提出了推恩于人的王道理想。所以，仁者爱人思想和推恩于人的王道理想构成了儒家哲学社会理想的全部内容。从这个逻辑上去看，我们可以得出结论，仁者爱人思想是儒家哲学的核心。

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