惮宗与净土宗有何分别？哪类人较适合信惮宗／净土宗？

禅宗与净土宗有何分别？ 1. 愿力- 禅宗 –生生世世不求生十方净土

生生世世六道轮回求开悟见自佛性o 净土宗 -求生西方极乐国净土

于西方净土修至开悟见自佛性o 2. 修行方式 – 禅宗 –不念佛

行住坐卧参禅

求开悟见自佛性o 净土宗 - 行住坐卧念佛

求命终一心不乱称佛名

蒙佛接引生西o 2.哪类人较适合信惮宗／净土宗？ 上根利智 – 才能修「禅宗」 上.中.下三根 – 皆能修「净土宗」 请讲多些关于惮宗的资料，因为我见很少网友讲惮宗！ bya/life/hokfu/new_page_8#84 禅宗大义 相传此宗是释迦佛成道后，第四十九年，于涅槃会上，拈花示众，众皆默然，唯大迦叶，破颜微笑。佛即赞叹大迦叶说︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝其善护持之。」自此以后，历代祖师，以心传心，开示悟入佛之知见，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。虽说不立文字，而于文字般若，亦所不废，如达磨印心，付法有《楞伽经》四卷；五祖弘忍并弘金刚、维摩、圆觉等经。然特重宗通，而不在说通，重于证道，而不在教道。 此宗单传心印法门，从摩诃迦叶，传阿难尊者，辗转传至达磨大师，是为印度第二十八祖。菩提达磨大师，于梁普通七年，东来传法，是为中土禅宗之初祖，梁武帝闻师来，迎至金陵问道，机缘不契，师遂渡江至洛阳，止于嵩山少林寺，面壁九年，后传心法于二祖慧可。可传法于僧璨，为第三祖。璨传法于道信，为第四祖。信传法于弘忍，为第五祖。忍传法于慧能，为第六祖。慧能大师，承传衣钵，化行南方，世称南宗禅。神秀大师，亦承五祖教法，化行北方，世称北宗禅。南宗主顿悟，北宗主渐修，故有南顿北渐之称。 六祖大师门下，得法者有四十三人，是故五祖传衣钵后，对慧能说︰「衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。」之后，六祖祇传法而不传衣钵。其后诸祖，接化学人，各有其独特家风，因此乃有五家禅风：一临济禅风，机锋峻烈，如迅雷疾风，凡僧有问，即当头棒喝，或擒住、托开等。二曹洞禅风，其接化学人，稳顺绵密，谆谆不倦，君臣道合，正偏相资。三沩仰禅风，师资唱和，事理并行，父子一家，体用双彰。四云门禅风，孤危险峻，简洁明快，不用多语，片言只句，藏无限旨趣，无尽锋芒。五法眼禅风，简明处似云门，隐密处似曹洞，言语似颇平凡，而句自藏机锋。 此宗不依念佛、看经、修忏、礼拜、持?、烧香等种种方法，乃以回光反照，单刀直入，参究话头，话头虽各不同，皆以一则无意味话，使人不用意识思想，静净参究一番，或参念佛是谁？拖死尸者是谁？生从何来，死归何处？死去烧了时还有「我」吗？父母未生前本来面目？万法归一，一归何处？不思善不思恶，那个是我？清顺治皇帝说︰「未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外买菜，回闻屋内，有人讲话，必寻其人所在，久而久之，一时参破，万有皆空，并此无意味话，亦了不可得。树头果熟，因风堕地，五花八裂，着地无声，自然无着落处，而知有着落在。昔日枯木禅师，夜坐见僧剔灯，忽然开悟，偈曰︰「剔起灯来是火，历劫无明照破，归堂撞见圣僧，几乎当面错过。」悟后便知︰「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。」十方虚空，在我心内，犹如片云，点太清?，照破五蕴诸法相，虚空粉碎大地平。 悟有顿悟渐悟，所谓理即顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，悟分三种：一先悟后修，即普通人，皆须悟后，更起修行，持戒及研究教理，即顿悟渐修。二先修后悟，此随顺劣根，使先持戒修定，经年累月熏习，亦有开悟之分，但非此宗本意。三悟修同时，此由夙根成熟，祇待此生证果，在未悟时，被现业所障，未能显露，及一时触悟，即一切具足，如六祖等。此种人必须利根上智，是故后世禅，必须以顿悟之后，始渐修为准则。又因悟而修，即是解悟，因修而悟，即是证悟。 此宗开悟，分为三段。第一本参，又名初关，由参话头，引出无漏慧，由无漏慧，明自本心，见自本性，名为初关。第二重关，既见性已，便以无漏慧，对治烦恼。至烦恼伏除时，而不起现行，方名重关。第三末后关，以上烦恼伏除，尚赖对治功用，必须烦恼净尽，任运无功用时，始透末后一关。所谓︰「言语道断，心行处灭。」顿超佛地，即佛即心，即心即佛。 更有九种大禅︰一、自性禅，不向外求，观诸法实相。二、一切禅，自行化他之一切功德。三、难禅，为深妙难修之禅。四、一切门禅，一切禅定皆由此出。五、善人禅，大善根众生所共修。六、一切行禅，大乘行法无不含摄。七、除烦恼禅，能除灭众生之苦恼。八、此世他世乐禅，能使众生悉得二世之乐。九、清净净禅，惑业断尽，得大菩提净报。所谓︰「圆满菩提，归无所得。」

净土灵堂?

禅宗由来: 《佛祖后记》记载:　　大梵天王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床垫，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有摩诃迦叶，破颜微笑。世尊云: 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。 由于迦叶尊者与世尊禅意心心相印，在不着文字相、语言相的情况下得到了佛陀正眼法藏的传承，故被奉为西天禅宗初祖。　　 禅（梵语Dhya-ana），有译作禅那、静虑。原意为瞑想而达至心灵处于安定状态，就称为禅定（Sama-dhi，又译作三摩地或三昧）。这种默想方式在公元前3000年的印度达罗毗荼文化时期已经开始，后成为印度人普遍的修行方法。释迦牟尼悟道前亦曾习甚深禅定，以此成就正觉。因此，禅定被列为戒定慧三学之一，为引发智慧之必要条件。佛教各宗派都有其各自的修习禅定方法。 而禅宗则把「禅」之应用超了传统范围，而包括了整个佛法。禅宗提倡透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理。此真理是「离文字相，离语言相」，是「以心传心」的，掌握真理便是真正认识自我的本来面目了，见了人性之中深藏的「佛性」(本来面目)便谓之「开悟」。 因此禅宗标示著:「不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。」 有关禅宗更多资料，请参阅 homevigator/~hung024/poming/article/zenintro 净土思想亦渊源于印度。 “净土”是相对 “秽土”(即我等身处的娑婆世界)而言的，秽土中人们为名利虚荣搏杀，充满贪念戾气，不是一个适合大多数人修行的环境；而净土中无各种恶缘，众生可在最好最安全的环境中修行直至成佛。在东汉时，净土经典开始传入中国。净土宗在中国最初主要分为弥勒净土和弥陀净土两种。所依经典为《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《大阿弥陀经》、《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》、《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》等等，其中又以阿弥陀佛净土最为流行，其主张以阿弥陀如来本愿力为根本（外缘、他力），以修行者的念佛行业为内因（自力），内外相应，自他结合，临命终时，一心不乱，仗佛愿力接引往生极乐净土。在极乐净土中，无六道轮廻，众生寿命无尽，环境美好，想有什么便有什么，其实这全是以阿弥陀佛的大悲愿力成就。 当我们在物质世界苦苦追求的一切愿望(eg. 长寿、财富、美貌、感情etc)都可以任意地实现之时，最终我们便会真真正正地认识到这些愿望都是虚妄而不是人生的终极目标，在那一刻便可真真正正地「看破红尘」而专心修行。而极乐净土中无一刻不是阿弥陀佛在随机说法，我们又真正地专心修行，而且寿命无限，那麽无论是多么愚钝的根器，唯一的结果都只能是修成正觉。 禅净两宗是佛教在中国流传最广的两大宗系。一般而言，禅宗适合较有悟性慧根的人修行，悟性慧根与学历知识并无直接关系，而是历生的修行领悟积累下来的，例如中国佛教史上万众景仰叹服的禅宗六祖惠能便是个不识字的乡下人，因缘听到有人诵金刚经便悟本性。而净土宗则统摄一切根器，只要有真的信心，临终时有自力(平日念佛等等修行使自己可以一心不乱)和他力(深信阿弥陀佛的愿力便可感应到)交溶，push + pull，往生极乐世界后便一定可成正觉。 由于我们不知自己的悟性慧根如何，如果无明师指导，学禅便容易钻牛角尖，事实上中国历史上亦曾因禅宗的盛行而使当时的文人都流行「口头参禅」，一昧追求似是而非的语言禅机，却使妄念更多而离悟更远。佛陀开示由佛在世起计，正法时代五百年，众生根器好而修行环境好；像法时代一千年，众生根器较差且修行环境较差；末法时代一万年，众生根器更差而修行环境更差，然后佛教便会在这世界灭亡，这是众生的共业。而净土法门便是佛陀慈悲开示，使末法愚钝众生可有个安全的修行方法。 在大众观念中，禅宗好似较倾向于清高的士大夫知识分子级(因为古代文人流行口头谈禅的观念)；而净土宗好似较适合阿婆级(因为好似最简单，个个不识字的阿婆都可随口念佛)。其实佛法本无分高下，只有适不适合，高下之分乃因众生心中有分别妄心。只要是适合自己的正信法门，最终可成正觉；选了不太适合的，也只是走了弯路而已。如果有上等资质，参禅而当下明心见性，当然是干净利落---但不知会成功或会走火入魔？而净土宗的念佛、观想等法门亦不是随口念的喃呒功夫，要修持到一心不乱谈何容易，若在生时便可修到一心不乱不生妄念，便是 “定” 境，与禅的 “定”殊途同归，然后便可由定生慧。 因此许多不同宗派的高僧大德(例如近代大众依止的禅门五宗祖师虚云老和尚、律宗十一祖弘一法师)，多有提倡兼修净土宗，互补互利，以念佛修定，再于定中求悟，最为保险、稳中求胜。禅门法眼宗三祖兼净土宗六祖永明延寿大师其传世称颂的四料简云： 「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。 无禅有净土。万修万人去，但得见弥陀。何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，督尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」 更多禅净双修资料请参阅: 虚云老和尚谈「禅净合一」 buddhist/magazine/507/507_05 永明延寿大师禅净双修 fgs/bonze-bio/48%A5%C3%A9%FA%A9%B5%B9%D8%A4j%AEv 共勉之，阿弥陀佛。

先讲净土宗吧，修净土宗的人通常念“南无阿弥陀佛”和保持一颗善心，死后就可以往生净土，或者叫极乐世界，但往生净土不表示就成佛了，你还要继续修佛的，只是那个净土的人和环境会容易一点令你最终修成佛。而且我们不用再轮回。净土宗适合一般大众去修。 禅宗讲的是即心是佛，禅师的开悟通常是顿悟的，就是说，他们修了很长的时间，智慧到了一定的程度忽然之间被一些东西启发而顿悟。不过禅宗的理论和其他宗派有点不同的是：禅宗不讲求文字，语言和概念。例如你问禅师什么叫苹果，他会给你一个苹果而不会通过文字和语言去解释的。他要你自己去悟。 不执著文字这也不表示他们不看佛经的，他们会读佛经，消化了佛经的道理之后，他们就不再执著于佛经本身的概念了。禅的意思不单单指的是坐禅，他们把禅应用在生活的点滴上。他们认为，世间万物都是佛法。 修禅宗的人不单要念经，还要参透一些的“公案”，“公案”是一些启发你的智慧的问题，例如：父母未生你之前，你是什么？”，“什么是只手之声？”等等。未开悟的禅师可能一参就参了几十年。所以禅宗是适合一些慧根比较高的人去修的。 还有什么问题的话，我可以再补充的。 楼上的同修，怎么回答任何佛教的问题都是一样的呢？还是我未参透你的答案？ 2007-04-26 14:08:08 补充： 禅宗 –不念佛

行住坐卧参禅

求开悟见自佛性o是很大的误解的！

佛教本无门派分别，但在度众生中，因众生根器不同，产生了教法的不同。不同的教法形成了自己的特色，也就形成了自己派别。我们常知道的佛教法门派别有：禅宗、净土宗和密宗。三教本源，同归一处。因教法不同，随立三门。

禅宗和净土中有何不同？禅宗度的是天上飞的，净土宗度的是地上走的。所谓天上的，是根器大利的众生，他们悟性较高，不着于有，不执于相，一点即通，立处空中。本性飞翔类，自由洒脱，不拘层次道路。因人指引，立时入道，迅速成佛。净土宗接引的是地上走的众生。地上走的众生需要有道路，没有路他们不知道如何回家。他们不像天空中的鸟儿一样，可以直接直走直线，以最快的速度走最短的路到家。他们必须有条路，有条确定的路，一步一步的回家。假如你不给他们路，甚至不教给他们走，他们都无法回家。他们必须持着“有”回家，不能顿入“空”到家。他们必须以有为修，不能直入空中。他们需要戒律、方法、道路，需要忍辱、精进、禅定等台阶，他们不能直接飞过去。在去佛的道路上，他们是行走类的动物，不是飞翔类的动物。这是净土宗和禅宗所接人的不同。

那么密宗和禅宗有何不同？本质相同。只是一个隐，一个显；一个拆掉了所有的门，在广阔的宇宙中教；一个却拉起了帐篷，盖起了房子，甚至拱起了密室教。谁是密室？心是密室；谁是天地宇宙？还是心。暗小如密，大显如宇，所言皆心。因为都是讲心的，所以密宗和禅宗完全一样，没有本质差别。即使没有本质不同，为什么密的却要隐秘；而显的却要大显呢？还是因人的根器不同，为“信”故而成隐显。

三宗教人，都向心归。禅为去相，去相到心；净土去污，去污见心；密护心法，护而见心。三教别法，同说一心。三教如同三条河流，虽发源地不同，但入海时仅有一个入海口，这个“口”就是相和离相。要想成佛，必离相，必不能着。着相就像堵住了河流的入海口，那河流没进入大海啊。所以不管哪门所教，要想成就佛道，最终必须来到相和离相之教上，否则，无道可教，无佛可成。见相离相，是佛；见相不离，是着。无论哪门之修，最后，请从相上离去，请从相上见佛。但记住，没相佛不显，没佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二。

1、之所以分宗分派，是因为众生根机千差万别，需要用不同的法门去导引，就象是对症下药，有什么病开什么药方。只要登堂入室，结果都是一样，正所谓归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。

2、在一定程度上，目前我国最盛行的禅、净、密三宗，其实三者之间并无严格分界线。有人认为禅宗最适宜利根者修，净宗最适宜钝根者学，密宗最适宜精进者行，这种说法，也只是点出了三宗的修学要领，并不是说修禅就高明，学净就低劣，行密就速成。在实际修学中，事实恰恰是禅宗中也往往有利根人学不好，净宗中往往有钝根人得速成，密宗中也有碌碌无为者。

3、据一些大成就者讲，禅、净、密三家其实是互通的，通者自通，不通者，随学哪一宗，都不通。如有大德言，净宗人持一句念佛者是谁，既是念佛，也是看话头，也是密密行于心、口、意。这样看来，谁高谁低，不是看学哪一宗，而是学的人学得如何，学对了，哪一宗都高，学不好，哪一宗都不高。

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