中医学经络【中医学中“脉”与“经络”概念的源流与翻译】

摘 要：追溯了“脉”与“经络”概念的源流，基于“中医典籍汉英双语语料库”分析了“脉”与“经络”现有的翻译，认为meridian、channel和vessel均可用于表达“经脉”――meridian是世界卫生组织推荐的标准化译语，channel是目前西方流行较广的译语，但二者又均有不足之处：前者是二维的线，与经脉运行气血的功能相矛盾，后者一词多义，具有词义不明确性；vessel，指人体内三维的管道，是很严谨、恰当的“经脉”的对应译语，值得进一步推广应用。

关键词：中医学，脉，经络，源流，汉英双语语料库

中图分类号：H059;R229;N04 文献标识码：A 文章编号：1673-8578(2011)01-0054-05

The Origin and Translation of “Mai” and “Jing Luo”

in Chinese Medical Concepts

LAN Fengli LIANG Guoqing ZHANG Weihang

Abstract: This paper traces back to the origin of “mai” and “jing luo”, discusses their available translations on the basis of the data from “Chinese?English Bilingual Corpus of Chinese Medical Classics”, comments on different English translations of “jing mai”. Meridian, the standardized translation of “jing mai”, approved by WHO, indicates a two?dimensional grid and therefore is contradictory to jing?mai?s function of moving qi and blood; channel, a popular translation of “jing mai” in the West, is a polysemy word and is not clear and definite. The authors think that “vessel” can refer to a three?dimensional tube of the human being and therefore is a strict and proper translation for “jing mai”, and is worthy to be popularized in the future.

Keywords: Chinese medicine, mai, jing?luo, origin, Chinese?English Bilingual Corpus

中医药学西传曾几经兴衰，但是几乎每次都是以针灸西传为先导。中国的针灸学，由来也远：针术起于砭刺，艾灸起于火灼。17世纪中叶，针灸经由日本介绍到了欧洲。针，即针刺，顾名思义，“用针刺”。根据这一含义，荷兰医生赖恩（William Ten Rhyne）创造了acupuncture （acu+puncture）表达“针刺”；布绍夫（Hermann Busschof）等人创造了moxibustion表达“艾灸”――该词由日语mugusa（moe kusa的缩约形式，意为“燃烧的草药”）和?bustion(combustion的缩约形式,来自拉丁语combustio）的缩约形式组合而成。acupuncture、moxibustion自17世纪产生以来，一直沿用至今，是中医英文术语中难得的一对真正统一、标准化了的译语，亦是美国国立医学图书馆的医学文献分析与检索系统(MEDLARS, Medical Literature Analysis and Retrieval System)中的医学主题词[1]。

1981年，世界卫生组织西太区办公室成立专家工作组首次对针灸经穴名称进行标准化。经过10年艰苦不懈的努力，于1991年先后颁布了两套标准化方案，即A Proposed Standard International Acupuncture Nomenclature (WHO, Geneva) 和Standard Acupuncture Nomenclature (Revised ed. WHO, Manila)，即《针灸经穴名称国际标准化方案》。实践证明，尽管该方案为针灸的国际学术交流与教学做出了宝贵贡献，但是其推行情况并不乐观，见表1。

经络学说主要来源于医疗实践，其形成和发展，与中国独特的医疗保健方法如针灸、按摩、气功等的应用是分不开的。

一 “脉”与“经络”概念的源流

经络主运行血气。关于“血气”，春秋战国时期不少著作中均有提到。《论语?季氏》讲到人的一生分三个阶段：少年时“血气未定”；壮年时“血气方刚”；老年时“血气既衰”。说明这时已把“血气”变化看成生命的主要特征。《管子?水地》篇说：“水者地之血气，如筋脉之通流者也。”这里把大地上的水流比拟为人体中的“血气”，说大地上的水流就好像人体“筋脉”中的“血气”。从认识的先后来看，这种颠倒过来的比拟很可能是先从大地上的水流现象类比推论到人体内的“血气”运行。

《吕氏春秋?达郁》有这样的记载：“凡人三百六十节、九窍、五藏、六府，肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也。”这段文字提到了人体的一些基本名词：“肌肤”意指肉、皮，“血”与“脉”相联系，“筋”与“骨”相联系，这也就是医书中所说的皮、肉、脉、筋、骨，即“五体”。正如《黄帝内经灵枢?经脉》所述：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”[2]

“脉”是简化字，小篆写为，其本义为血管，如《说文解字》所释：“血理分?（音邪，斜）行体者。”血理，意指血管文理，横斜分布于躯体，有似水流的分支别派。脉，原写作“?”，又作“?”。右边的“”，既表声，又表义；“血”或“肉”（“月”）旁，表明这是流通血液的，是肉体的一部分。在马王堆汉墓出土医书中，多写作“”。“”是“ 氵”字的变异，“目”是“肉”字的变异，“皿”是“血”字的变异。字形的构造已说明，古人是将水流现象比拟血流，“”就是“派”的意思。可见，早期“脉”就是指血管，故又称“血脉”。如《黄帝内经素问?脉要精微论》：“脉者，血之府也”，就是这个意思。

“经”“络”概念的出现较“脉”为晚，它们是对“脉”的进一步分化：即“经脉”“络脉”。从现有的文献记载看，把“脉”分为“经脉”“络脉”始于《黄帝内经》。如《黄帝内经灵枢?脉度》：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”可见，这里将“脉”按大小、深浅的差异分别称作“经脉”“络脉”及“孙脉”（或曰“孙络”）。《黄帝内经灵枢?本藏》：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也”，较“脉者，血之府也”的论述，增添了内容：由单纯的“行血”扩展为“行血气”。

“经”“络”，繁体字写作“?”“?”，均从“糸”，“ 糸”旁的字原用于纺织物，现移用于“脉”亦是出于类比。“?”字的另一半边是“?”，既表声又表义，《说文解字》释为：“水脉也，从巛（川）在一下；一，地也。壬省声。”意指地下水脉。经，《说文解字》释为：“经，织纵丝也”[3]，即“经”字本义为纺织物上纵行的线。显而易见，用“经”来称说“脉”的主干，字源上反映着“纵行的主干”“地下水脉”和经脉的循行特点、运行血气之间的关联类比关系。“络”字的半边“各”，也是既表声又表义，《说文解字》：“各，异辞也。”意思是分歧各异，故用“络”来称说“脉”的小支。《黄帝内经灵枢》中的“所行为经”与“络脉异所别”对于理解其字义也是很有启发的[4]。

《汉书?艺文志》中“经络”二字一起出现，“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本……”。这里似乎还将“血脉”“经络”作了区分。

由“脉”而“经络”（经脉和络脉）、由“血”及“血气”，与针灸、按摩、气功等的运用有很大关系。这些养生保健、治疗方法探究了人体中“血气”运行现象，从而对“脉”的认识大为丰富。关于“脉”字的本义，东汉许慎的《说文解字》解释为“血理分?（音邪，斜）行体者”；到了五代徐锴的《说文解字系传》则补充作“五藏六府之气血分流四肢也”。这指出了“脉”中容纳的物质由“血”扩充为“气血”，同时指出“脉”内属于“藏府”、外络于“四肢”（肢节）的联系。这显然是吸收医学理论的结果。

其实，“经络”的概念，和很多中医基本概念一样，也是在“天人合一”思想的指导下，在一定解剖知识（对“脉”的认识）和医疗实践（针灸、按摩、气功等的运用）的基础上，通过取象比类的方法，以隐喻、类比的方式命名、形成。如《黄帝内经素问?离合真邪论》所说：“夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉……”

二 “脉”与“经络”的英译

目前，将“脉”译为vessel，已在国内外学界普遍达成共识。中医学中“经脉”“络脉”和“经络”主要有以下几种翻译，见表2。

其中，meridian和collateral是世界卫生组织标准化的“经脉”“络脉”的对应译语,channel和network vessel是中医英文著作中频繁使用的“经脉”“络脉”的对应译语,这两对译语均比较流行。文树德（Paul U. Unshucld）教授独树一帜，将“经（脉）”“络（脉）”分别译为conduit (vessel)、 network (vessel)，将“经络”译为the vessels，“经络学说”译为the vessel theory。

目前，笔者按照尊重自然语言和自然翻译、尊重语言事实和翻译事实的原则，自建了“中医典籍汉英双语语料库”，中文文本库20余万字，英文文本库400余万词。下面，看看中医典籍汉英双语语料库中“经（脉）”“络（脉）”的翻译情况，见表3。

说明：MAIN COLLOCATES (L1) & CORPUS FREQENCY指该词左侧第一位的主要搭配词及其在语料库中的出现频率。

从语料库中可以看到，“经（脉）”还可译为inner meridians (jing)、 jing channel、 conduit-channel,“络（脉）”还可译为superficial meridians (luo)、 luo channel等。下面，就分析一下这几个核心词汇的含义。

Meridian[地图上的]子午线，经线[10]

channel通道；水沟，水渠，水槽[10]

vessel[术语] 血管；脉管；[植物的]导管[10]

conduit管道；导管； 水道；水管；导线管；电缆沟[10]

collateral（血管或神经的）侧支[11]

network网状系统[10]

结合前述中医学中“脉”与“经络”概念的源流，我们知道，经络主运行血气，显然，经络应是“三维”的、可以容纳气血的管道，而非“二维”的线。这也是为什么channel的使用频率远高于meridian的重要原因。正如卡普特查克（Ted J. Kaptchuk) 所说，事实上，用channel翻译“经脉”比meridian要好，因为channel表示三维的、可以容纳某种物质的管道，在含义上更接近原文；而meridian仅表示二维的线。[12]不过尽管如此，为了避免使用新的术语而引起混淆，卡普特查克博士还是使用meridian一词表达“经脉”。

那么，用meridian表达“经”错了吗？显然没有，因为“经”的本义为“织纵丝也”，即纺织物上纵行的线。且meridian对于地图上地球定位的重要性确实可以与“经”对人体的重要性相提并论，体现着“取象比类”，而取象比类又是中医学重要的方法论。这些层面是channel无法传达的。此外，channel在字典上有6个词义，对于不熟悉中医术语的人而言，用一个多义词表达中医学中一个明确的概念，不符合科技翻译的选词标准。

文树德教授可能因此才另辟蹊径，选择单义词conduit表达“经”，用vessel表达“脉”。鉴于“经络”概念起源于“脉”以及“经络”的特点，他大胆地将“经络”译为the vessels，“经络学说”译为the vessel theory。这是非常恰当的。从Longman Dictionary of Contemporary English对vessel的解释，不难得出这样的结论：凡是动物或植物体内三维的管道，均可称为vessel；只有blood vessel才明确地指血管。而“经络”就是中医学对人体内具有运行气血、协调阴阳，抗御病邪、反映症候，传导感应、调整虚实功能的一种独特结构的称谓或命名。

collateral和network vessel是“络（脉）”的两个比较流行的译语，使用频率亦不相上下。前者是世界卫生组织标准化的译语，后者则较直观、形象地反映了“络（脉）”的分布特点，且具有很好的回译性。

综上所述，笔者认为，meridian、channel和vessel均可用于表达“经脉”。meridian是世界卫生组织推荐的标准化译语，channel是目前流行较广的译语，但二者又均有不足之处：前者是二维的线，与经脉运行气血的功能相矛盾；后者一词多义，具有词义不明确性。vessel，指人体内三维的管道，是很严谨、恰当的“经脉”的对应译语，值得进一步推广应用。

参 考 文 献

[1]兰凤利. 中医英译的历史回顾[J]. 中华医史杂志, 2008, 38(1): 8-12.

[2]李鼎. 全国医药院校试用教材?经络学 [M]. 上海: 上海科学技术出版社, 1984: 1-2.

[3][汉]许慎 撰, [清]段玉裁 注. 说文解字注[Z]. 上海: 上海古籍出版社，1988：644.

[4]李鼎. 针灸学释难 (增订本) [M]. 上海: 上海中医药大学出版社, 1998：2-3.

[5]欧明.汉英中医词典[Z]. 广州: 广东科技出版社 & 香港: 三联书店有限公司, 1986: 324.

[6]Wiseman Nigel， Feng Ye. A Practical Dictionary of Chinese Medicine [Z]. 2nd ed. Beijing: People’s Medical Publishing House, 2002: 56. (Copyright 1998 Paradigm Publications)

[7]World Health Organization. Standard Acupuncture Nomenclature. Manila, 1991.

[8]World Health Organization. WHO International Standard Terminologies on Traditional Medicine in the Western Pacific Region. 2007: 28, 34.

[9]Unschuld Paul U. HUANG DI NEI JING SU WEN: Nature, Knowledge, Imagery in an Ancient Chinese Medical Text [M]. Berkeley, Los Angeles and London: University of California Press, 2003: 167-171.

[10]Addison Wesley Longman Limited. Longman Dictionary of Contemporary English[Z].Beijing:The Commercial Press,1998: 948， 230，1711，306，1011.

[11]Dorland Newman W. Dorland’s Illustrated Medical Dictionary [Z].29th.Oxford:W.B.Saunders Company, 2000.

[12]Kaptchuk Ted J. Chinese Medicine: The Web That Has No Weaver [M]. Revised ed. London: Rider, 2000: 132.

经络是什么?

进入20世纪90年代，中国又先后进行了“八五”和“九五”两个国家级经络攀登计划项目，研究从现象逐渐深入到本质，课题围绕着循经感传的机理、经脉脏腑相关和经脉线的理化特性三个方面展开，形成了若干个假说：

●神经论：认为循经感传是神经元之间兴奋传递的结果。

●体液论：认为中医经络中的气血指人体中的各种体液，经络是体液运行的通道，体液运动刺激神经产生循经感传。

●能量论：认为经络是某种物理能量与信息的传输渠道。

●自身调节论:认为经络是以西医三调节之一的自身调节为第一主要机制的理论，以及相应的自身调节-体液调节-神经调节大统一的分形经络（邓氏理论）.

●细胞群（细胞社会学）论：细胞充填，粗糙，不光滑,非管的细胞群的自身调节经络.

●分形论:1996年邓宇等提出的分形经络（分维经络),及同年张声闳提出间隙维(出错）经络.间隙维与分形维有本质实质性区别.

●间隙论:张声闳等的间隙维经络认为，经络在0.3维，暨0.3间隙维经络.分形维是2.7维(有疑问）.

问题一：什么是经络？经络的实质是什么？ 对于几千年流传下来的中医经络学说，人们一直抱有神秘感。因为它是在解剖状态下不能够看到的东西。所以，对于什么是经络，经络是否真的存在，它的实质又是什么，这些问题既是中外科学家一直在研究和探索的重大课题，也是普通人非常想了解的奥秘。我虽然从事中医专业三十多年，对人体经络的基本概念、经络系统的组成和基本生理功能，在理论上掌握娴熟，信口拈来，但那不过是一种书本式、教条式的理解，均属于照本宣科，人云亦云。真正对于经络的存在，有深刻的体会，并对经络实质有自己独到的见解，还是近几年来从自我修炼中得到的收获。 （一）从气感中感知经络的存在如果说，过去我对于经络是否存在的问题，迫于自己所从事的是中医专业，这样就不得不接受和认可它存在的话，那么，我现在则完全可以自信满满地说，经络的存在绝对是不可否认的事实，因为这些年的练功体验，让我充分感知到了经络的存在。要说对于经络存在的感知，首先必须提到的是气感。什么是气感？所谓气感，是指练功者经常能够感受到的真气在体内流动、运行时所带来的主观感觉。气感的表现形式有多种多样，有热感、凉感、痒感、肌肉跳动感、麻木感、电流通过的感觉感、震动感、蚁行感等等。其中多以温热感为明显。有时温温发热，如太阳暖照；有时如温水沐浴，倾泻而下；有时又如热气团弥散。它们在局部产生，并常常沿着某一路线流动运行。在练真气运行法以前，很长时间里，我一直认为气感的产生是意念主导的心理现象。而真气运行法，采取的是一种顺其自然的练功原则。开始，我根本不相信在顺其自然、没有以意领气的条件下，真气真能沿着某种线路自动运行。为了证实真气运行的确具有客观规律性，我开始了自我封闭式训练。每天练功后，仔细体验自己练功时真气流动的感受，并把它们写成练功日记，详细地进行记录。当我有了实修的体验，然后再把这些体验记录和论坛里功友们的练功记录进行对照时，常常吃惊的发现，很多我体验到的感受，别人也完全相同。这种可重复性的体验，就像一面镜子，映射出气感的真实。就这样，一次次的应验，一次次震撼了我，最后彻底将我说服。使我对气感的认识发生了根本性的改变。既然不同的个体，真气活动有着共同的规律性。那么，真气流动的路线是什么呢？我开始思索。经络，是经络，它们正是我想要证实的经络！我一下子恍然大悟。这个想法让我兴奋不已。我又进一步为这个想法的成立寻找依据。中医对经络系统的定义是：经络是气血运行的通路。这句话的意思就是说，真气是在经络中运行和流动的。那么我所感受到的气感路线，不就是经络存在的证据吗？再细细想来，其实就是一个存在了几千年的简单问题，通过我的练功实践，再一次将它证实而已。这样一来，我完全接受了经络的客观存在性。在小周天疏通之后，真气开始灌注大周天那些日子里，只要我静静的意守丹田，就经常能感受到真气沿任督二脉小周天和大周天的流动。同时，我的身体也在逐渐的发生着从来没有过的变化，有些让我欣喜，有些则让我惊奇。 （二）我看经络实质从气感中感知到经络的存在，让我对这个问题再毫无疑义。接下来的问题，就是经络的实质到底是什么呢？通过练功中气感流动的感知，我体会到经络就像现在的互联网，如蜘蛛网一样星罗棋布的网线，把庞大的世界连接成一个地球村，经络通过各种径路的沟通联络，将人体各部有机的整合成一个整体。由于经络系统是一个联络系统，很容易让人联想到在人体内纵横交错的血管。但经络不是血管，经络的概念与血管完全不同。经络中运行的是真气，血管内流动的是血液。血管是现代医学名词，相当于中医的血脉。血管的存在是具体的，是直观可视的，是一个解剖概念。而经络的存在却是抽象的。与血管静态的解剖性存在......>>

问题二：什么是经络 经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血、沟通人体上下内外、感应传导信息的通路。经络不仅可以运行气血，濡养机体，而且通过诊察经脉，还可以判断死生预后，诊病治病。在中国第一部医学巨著《黄帝内经》中，“经络”这个重要的概念贯穿全书。“经”指的是人体上纵贯全身的路线，称之为经脉；“络”是这些大路线上的小分支，在小分支上又有更细小的分支，“经”和“络”形成了一张人体经络大网。这张经络大网的作用就是提供人体气血运行的通道，经络内连于脏腑，外接于肢节，连贯全身，使人体组成了一个有机的、不可分割的整体。>

问题三：经络是什么？ 《黄帝内经》载：“经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”而经脉则“伏行分肉之间，深而不见，其浮而常见者，皆络脉也”，并有“决生死，处百病，调虚实，不可不通”的特点，故针灸“欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会，令可传于后世”。由此可见，经络理论对指导中医各科实践有着决定性的作用。

经络是什么，存在于人体何处？经络有哪些作用，是通过什么途径实现的？这些问题既是中外科学家研究的重大课题，也是老百姓非常想了解的奥秘。至今，尽管有关经络的研究已取得相当的成果，有了很大的进展，但无论是实验研究，还是假说论证，就其总体来说，仍处于百家争鸣的科学数据和理论学说的形成、积累阶段。因此，有关经络的科学结论还需要长期的、艰苦的探索与研究。

二千五百年前，中国诞生了第一部医学巨著――《黄帝内经》，在这部典籍中，一个重要的概念贯穿于全书，那就是经络。经络是经脉和络脉的总称，古人发现人体上有一些纵贯全身的路线，称之为经脉；又发现这些大干线上有一些分枝，在分枝上又有更细小的分枝，古人称这些分枝为络脉，“脉”是这种结构的总括概念。

《黄帝内经》对经络的认识是从大量的临床观察中得来的，记载这些临床观察的文献近年来已在马王堆帛书、张家山竹简和绵阳木人经络模型等出土文物中逐渐找到。这些早期文献主要描述了经脉系统，并涉及了三种古老的医疗手段：一个是灸法，一个是砭术（即用石头治病的一种医术），另一个就是导引术（一种古老的气功），而经脉是这三种医术施用时借助的途径。

随着冶炼技术的发展，人们制成了金属针，称为微针，并用微针对经脉进行治疗。《黄帝内经》分为两部书，其中之一叫做《灵枢经》，也称为《针经》，就是专门论述用微针治疗经络的著作。《黄帝内经》对经络作了系统的总结，在经脉之外，增加了络脉、经别、经筋、皮部和奇经等新的概念，它们共同组成了经络系统，成为古人心目中人体最重要的生理结构。《黄帝内经》还阐述了经络的功能，即运行气血、平衡阴阳、濡养筋骨、滑利关节、联络脏腑和表里上下以及传递病邪等。《黄帝内经》对经络系统及其功能的认识主要来自于长期的临床观察，也包含一些推理分析的结果和取类比象的描述。由于《黄帝内经》的概念体系是二千多年前的，给现代人理解它的思想内涵带来了极大的困难。因此，从文献和实验等多个方面揭示古典经络概念的内涵，是中医研究者的任务。

循经传感探经络

半个多世纪以来，国内外学者对经络问题进行了不懈地探索，首先遇到的问题就是古人所说的经络是否真实存在。当时，有人认为古人所说的经络就是现代解剖学中的血管，并不存在一套独立的经络系统。另一方面，国外有人声称发现了经络的实体，结果被我国学者证明是一种假象。

二十世纪五十年代，人们在针刺中发现了一种奇怪的现象：有些人接受针刺治疗时，会产生一种沿经脉路线移动的感觉。后来正式命名这一现象为循经感传现象，能产生这一现象的人称为“经络敏感人”，但这类人只占人群中的很小一部分。循经感传现象的发现扭转了人们认为经络就是血管的观点，因为血管显然无法形成这种感觉循经移动的现象。另外，人们还发现循经脉路线的皮肤电阻较低，这些现象为验证经络的客观存在奠定了一定的基础。

到了七十年代，人们对循经感传现象进行了更为深入的研究，发现了循经感传的一些奇异特性：

? 速度较慢，为每秒厘米量级。

? 可被机械压迫和注射生理盐水及冷冻降温所阻断。

? 可出现回流和乏感传。

? 可绕过疤痕组织及通过局部麻醉区，可趋向病灶。

? 循经感传的路线上有时出现血管扩张、轻度水肿并可测出肌电发放。

? 发现部分截肢病人在截肢部位出现幻经络感传。

这些现象使......>>

问题四：什么叫经络？ 经络是经脉和络脉的总称。“经”有路径的含义，经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统中的主干；“络”有网络的含义，络脉是经脉的分支，较经脉细小，纵横交错，遍布全身。　　 经络内属于脏腑，外络于肢节，沟通于脏腑与体表之间，将人体各部分联系成一个有机整体，并借以行气血，营阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对的平衡。　　 经络系统是由经脉和络脉组成的，其中经脉包括十二经脉和奇经八脉，以及附属于经脉的十二经别、十二经筋、十二皮部；络脉有十五络脉、浮络、孙络等。　　 1、十二经脉是经络系统的主体，“内属于脏腑，外络于肢节”，将人体内外连通起来，包括手三阴经（肺、心包、心）、手三阳经（大肠、三焦、小肠）、足三阳经（胃、胆、膀胱）、足三阴经（脾、肝、肾）。　　 十二经脉的名称是根据脏腑、手足、部位而定的，分别隶属于十二脏腑，结合循行于手足、内外、前后的不同，根据阴阳学说而给予不同名称。其中隶属于五脏，循行四肢内侧的称阴经；隶属于六腑，循行于四肢外侧的称阳经，并根据阴阳衍化的道理而分为三阴三阳。　　 十二经脉循行的走向是：手三阴经从胸走手，手三阳经从手走头，足三阳经从头走足，足三阴经从足走腹。这样，通过十二经脉的互相联系，气血在经脉中互相贯注，始于肺经，终于肝经，循环往来，周流不息。　　 2、奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。它们不直属于脏腑，除任、督脉外，没有专属穴位，错综于十二经脉之间，别道奇行，故称奇经。其中与临床关系密切的是任、督、冲、带四脉。任脉循行于人体胸腹部正中，督脉循行于人体背部正中，冲脉挟脐旁上行，络口唇，带脉环行于腰间。　　 奇经八脉沟通了十二经脉之间的联系，并对十二经气血有蓄积与渗灌的调节作用

问题五：经络究竟是什么 古人说的？人体里究竟有没有这个超越现代医学认知的神奇的生理系统 这个问题的解答不止关系到医学，也将会对我们的很多的传统观念产生颠覆性的作用。《天龙八部》中的六脉神剑，西毒欧阳锋逆转的经脉，以前最近热度较高的葵花点穴手，这些颇有噱头的武功真的有理论基础吗　　　　　　《黄帝内经?灵枢?经脉》说：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”其重要性在古人对于人体的认知中是不言而喻的。那么这包括了十二经脉和奇经八脉的？在经过了现代人用物理、化学、生物新技术的反复研究后，这个系统已经变的愈加的神秘和高深，这个肉眼看不到的超能结构到底存不存在？　　　　　　穿越层层迷雾，我们发现，其实并没有什么实物可以让我们了解：经络是如何产生的、古人的经络图是根据什么画出来的。真正可以落到实处的、可以作为实据来证明经络存在的东西只有一种：古人留下的书籍和图谱。这样的证据显然是太少了，古人有没有可能犯错呐？他们曾经认为天圆地方，认为举头三尺有神明，相信跳大神可以驱魔治病，等等等等，那么在这个问题上，他们留下的是正确的东西吗　　　　　　让我们看一下中医基石－－《黄帝内经》中的几段经典文字吧，这是研究经络最可靠的依据，我想这应该是无疑义的：　　　　　　1.黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　看看这段文字中所列举的概念，精、脑髓、骨、筋、肉、皮肤、胃、血都是明确的实体，那么脉道呐－－承接上下文看应该是指血管。　　　　　　2.经脉者，受血而营之。　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　这段文字写得不错，在公元纪年前后我国古人就有这样的文字，值得我们骄傲，解剖一词即来源于此句话。注意看，脏、腑、谷、脉，都是可以量化，古人说的很明确，大小、多少、长短，这就意味着古人指的都是实体，而不是现代人说的所谓哲学概念或超能结构，这一句话实在太重要了。同样，在这一句中，脉也是与血紧密相连的。　　　　　　4.经脉流行不止，环周不休，寒气入经而暨迟，泣而不行，客于脉外则血少，　　客于脉中则气不通，故卒然而痛。　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　　　　　古人从来没有什么纳米、生物递质、生物电传导这样的概念，从上面的文字，我们可以发现他们对于世界的认知是一个非常感性的状态，大小、多少、寒热、温凉就是他们认识世界的基本标准。如果能够保持理性，稍稍剥离一些自认文化古国的虚荣心，我们就能很客观地做出判断，古人在说经络的时候，其实指的就是血管、神经这些东西，他们就是用“经络”这个词来指代那些肉眼能看到、线索状的、里面流着血液、或者一碰会痛的结构的，古人不傻，虽然没有人的解剖，可是有家禽的屠宰和古代的战争，他们肯定见了过心脏、胃、肝、肺、肠这些脏器，所以有了这些脏器的概念，那么经络的概念还会是空穴来风吗古人曰：“血行脉中”，古人认识到了血液对于生命体的重要性，这个在冷兵器时代是非常容易的，而又发现了血液流在“经络”中，那么经络的重要性就可想而知了。古人的解剖探索被各种宗教和礼法所限制，自两汉成书的《黄帝内经》后一直到清代的2000年时间里，没有一个人做出像样的系统解剖记录，而清代人的知识水平竟然连两 *** 都不如，所以自然也就无法分清血管与神经的关系，于是通通以经络代指了事，而血管或神经的分布图自然......>>

问题六：晚上10,至12点是什么经络 亥时(晚上21-23点)――三焦经当令

解释一下“三焦”，“三焦”的“焦”代表小鸟，下面的四点水代表火。那么我现在再问这个火，应该是大火还是小火？因为上面是小鸟，所以应该是小火。这是属于少阳火，这个是火的相。什么是“三焦”？关于“三焦”有很多的解释，现在基本上定论是这样的，“三焦”就是人体的上面的胸腔是上焦，中间脾胃是中焦，下焦是肝肾，三焦性质是温的，而且小火，就是说我们的人体要保持一个不温不火的一个度，那就是“三焦”。

“亥”字解：上面一长一短代表一阴一阳，下面是一个女人怀孕了，后面是一个男人搂着这个女人在睡觉。古文中的“亥”字千万别小瞧，它代表新生命的重新孕育。到了亥时你就是懒要享受，只有在这个前提下，你才有可能孕育新的生命，才可以让子时的阳气生发，它和少阳是相关的。这两个时辰都是阳的最初的那一点生发，所以我们一般来讲，大家最好的休息的方法，最起码老人和小孩都可以做到，晚上10：30一定要睡觉，而且要睡得要像猪一样的香。这就是我们今天所讲的一天24小时12时辰。从亥时开始，生命进入了新的轮回。

子时（夜里11―1点）――胆经当令

这个时候是胆值班，不说的胆囊，而是胆经。胆经在身体的两侧，从手臂开始。胆决定生发之机，比如两鬓斑白，实际上就是生机慢慢弱了，这就是胆经的问题。

生活当中有一个特别奇怪的现象，晚上吃完饭8、9点钟以后，就有点昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人都是11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点想吃东西了，总得在屋子里找点食，而这个时候恰恰是阳气开始生发了，而不是你自己精神了。晚11点，生机已起，不要吃东西，伤胆。所以一个很重要的原则最好在11点前睡觉，才能慢慢的把这点生机给养起来，睡觉养阳气。有的人说夜里11点到1点工作质量是最高的，实际上你用了人体最宝贵的东西，等于用生命来换工作了。

问题七：人体经络和人体穴位有什么区别 经络――人体经络包括经脉和络脉。经尤如直行的径路，是经络系统的主干。络则有网络的含义，是经脉的细小分支。经络内属腑脏，外络肢节，行气血，通阴阳，沟通表里内外，网络周布全身，把人体各个部分联结成一个统一的整体，以保持其机能活动的协调和平衡。穴位――分布在经络上的点。通俗的说：经络就像地铁线路，穴位就像各条线路上的站点。

问题八：经络到底是什么,请详细解释一下 中医上说，经络是运行气血、联系脏腑和体表及全身各部的通道，是人体功能的调控系统。经络学也是人体针灸和 *** 的基础，是中医学的重要组成部分。

经络学说是祖国医学基础理论的核心之一，源于远古，服务当今。在两千多年的医学长河中，一直为保障中华民族的健康发挥着重要的作用。

中医把经络的生理功能称为“经气”。其生理功能主要表现在沟通表理上下，联系脏腑器官;通行气血，濡养脏腑组织;

1、沟通表理上下，联系脏腑器官：人体由五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨等组成，它们各有其独特的生理功能。只有通过经络的联系作用，这些功能才能达到相互配合、相互协调，从而使人体形成一个有机的整体。

2、通行气血，濡养脏腑组织：气血是人体生命活动的物质基础，必须通过经络才能输布周身，以温养濡润各脏腑、组织和器官，维持机体的正常生理功能。

3、感应传导：经络有感应 *** 、传导信息的作用。当人体的某一部位受到 *** 时，这个 *** 就可沿着经脉传入人体内有关脏腑，使其发生相应的生理或病理变化。而这些变化，又可通过经络反应于体表。针刺中的“得气”就是经络感应、传导功能的具体体现。

4、调节脏腑器官的机能活动：经络能调节人体的机能活动，使之保持协调、平衡。当人体的某一脏器功能异常时，可运用针刺等治疗方法来进一步激发经络的调节功能，从而使功能异常的脏器恢复正常。

经络学说在临床上可以应用于解释病理变化、协助疾病诊断，以及指导临床治疗三个方面。

1、解释病理变化经络与疾病的发生、传变有密切的关系。某一经络功能异常，就易遭受外邪的侵袭，既病之后，外邪又可沿着经络进一步内传脏腑。经络不仅是外邪由表入里的传变途径，而且也是内脏之间、内脏与体表组织间病变相互影响的途径。

2、协助疾病诊断由于经络有一定的循行部位和脏腑络属，可以反映所属脏腑的病证。因而在临床上，就可以根据疾病所出现的症状，结合经络循行的部位及所联系的脏腑，作为临床诊断的依据。如胁痛，多病在肝胆，胁部是肝经和胆经的循行之处。人们根据经络循行通路，或经气聚集的某些穴位上出现的疼痛、结节、条索状等反应物，以及皮肤的形态、温度、电阻改变等来诊断和治疗疾病，如肺脏有病，中府穴可有压痛。

3、指导临床治疗经络学说早已被广泛用于指导临床各科的治疗，特别是针灸、 *** 和中药处方。如针灸中的“循经取穴法”，就是经络学说的具体应用。如胃病，常循经远取足三里穴;胁痛则取太冲等穴。中药治疗亦是通过经络这一渠道，使药达病所，以发挥其治疗作用。如麻黄入肺、膀胱经，故能发汗、平喘和利尿。金元四大家中的张洁古、李杲还根据经络学说，创立了“引经报使药”理论。如治头痛，属太阳经的用羌活;属少阳经的用柴胡。

问题九：经络是什么？ 经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血、沟通人体上下内外、感应传导信息的通路。经络不仅可以运行气血，濡养机体，而且通过诊察经脉，还可以判断死生预后，诊病治病。

在中国第一部医学巨著《黄帝内经》中，“经络”这个重要的概念贯穿全书。“经”指的是人体上纵贯全身的路线，称之为经脉；“络”是这些大路线上的小分支，在小分支上又有更细小的分支，“经”和“络”形成了一张人体经络大网。这张经络大网的作用就是提供人体气血运行的通道，经络内连于脏腑，外接于肢节，连贯全身，使人体组成了一个有机的、不可分割的整体。>

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