世尊什么意思？作何解释？

小肉包1年前 (2023-12-19)阅读数 8#综合百科

如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作「世尊」者甚多，如 loka-nātha（世主）、loka-jyestha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、lokādhipati（世之胜者）、nātha（主）、nāyaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rsi（大仙）、mahā-vīra（大雄者）、tāyin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-rāja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat 之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作「世尊」之外，亦直译作有德、有名声等。即「富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者」之意。其中，以「世尊」一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。〔十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一〕（参阅「婆伽婆」4453） p1522

观音菩萨和如来佛祖含义有什么区别?

释迦牟尼佛是娑婆世界的本师（三界导师，就是我们这个世界的老师），如来是佛十大圣号之一，“如来”即是“佛”，“如来”和“佛”实际是一个意思。如来十号一般都知道，释迦牟尼佛或诸佛通号有十大“名号”。但是，虽称十号，一般皆列举十一号。如《妙法莲花经》云：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 《佛说十号经》云： “如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 如是等经所说的有关“如来十号”，大致文词接近甚至全同。（“十号”义且不解）举出十一号，而仅云“如来十号”，故诸经论便多将其中某两号合作一个，即：或将“世间解”、“无上士”合为一号（如《佛说如来十号经》）；或将“佛”、“世尊”合为一号；或将“无上士”、“调御丈夫”合为一号（《成实论》）；或将“应供”、“正等觉”合为一号；或将“善逝”、“世间解”合而为一……如是等有种种异说。近现代天台宗的倓虚法师《影尘回忆录》里也提及： “按如来十种通号，读之实为十一种，诸经解说不一：大经解释为十一句，大论合“无上士、调御丈夫”以为一句，乃至“世尊”为第十句。《成实论》与此同。……《法华经》列十号之处最多，古德解释甚略，亦未详及十与十一之所以。……亦曾探询由印度归来之士，据云亦读为十一种，想此为译经时句读之误。大师以此原为十种，而解释则成十一种，殊与事实不符。且讲时费解，亦甚含糊其词……” 实际上，这个问题，若翻阅过藏经里有关佛教音义书，倒是可以解决的。如《慧琳音义》卷一《大般若经》：薄伽梵：五印度梵语也。《大智度》云：如来尊号有无量名。略而言之，有六种，薄伽梵是总称也。义曰众德之美，尊敬之极也。古译为“世尊”，世出世间咸尊重故。《佛地论》颂曰：自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总号薄伽梵。此为文含多义，译经者故存梵言。后有梵语及陀罗尼句，准此应知。《玄应音义摩诃般若波罗蜜多第一卷》婆伽婆：旧译云“有大功德”，至圣之名也。下言薄伽梵。“薄伽”，此译云“德”；“梵”，此言“成就”。义众德成满，名“薄伽梵”。又此一名，总摄众德，余即不尔，故诸经首，皆置此名也。这里所释的“薄伽梵”和“婆伽婆”，就是一般如来十号里的“世尊”。如玄奘所译之《药师经》里便作： “佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。” 依《慧琳音义》和《玄应音义》则可以知道，这里，“十一号”的最后一个名号——“薄伽梵”，是“总称”，“总摄众德”。如此，便可以明白：“如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛”，就是“如来十号”；而后一个“薄伽梵”，则是“总称”，以“总摄众德”。

一般在民间如来是指释尊，也有指弥陀如来，菩萨是一般是指观世音菩萨，佛教没有惩罚一说，佛教相信一切都是业力因果，释尊是佛教的教主，也是人天导师，而观世音菩萨是佛教的方便示现，当今社会灾难众多，是观世音以慈悲示现救度众生离苦得乐，引导众生。