准弟子和弟子的区别

准弟子是还没有成为正式弟子之前即还没有正式拜师称为准弟子，正式拜师后为弟子。

弟之子在中古时期称为弟子，弟子在当时是常用的宗亲称谓词之一。到唐代以后开始广泛地称为侄。另外，弟子，也指侄女，即弟弟的女儿。

古代称谓

古人称谓就是指古人的称呼，如苏轼，字子瞻，号东坡居士（字不知）。名是小时长辈起的，字是弱冠之年起的，号是自己起的。古人的称谓极有讲究，不同关系不同的身份、地位对人的称谓都可能有所不同。

古代人的名字和现代有很大的差别。

一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。

是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。

居士和皈依弟子的区别是什么？

称呼在不同时期有三个区别。

1、作为在家信众，男女的称呼不同。男的叫善男子或优婆塞，女的叫善女人或优婆夷。

2、作为出家学习还未正式受戒的学徒，男女的称呼不同。男的叫沙弥，女的叫沙弥尼。

3、作为正式出家的僧人，男女的称呼不同。男的可以尊称为和尚、比丘，女的可以尊称为师太或叫比丘尼。

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称谓特点

一般来说，人们都希望取一个好听的名字，对于称谓也是十分关注的。许多称谓不仅表明一个人的身份、地位，还可反映出人们在一定社会文化环境下的行为价值取向。

因此，研究佛教徒称谓的涵义及其演变、运用情况，对于了解佛教社会的结构和人际关系，加深对佛教与佛教徒的认识，都有一定的意义。经初步研究，汉传佛教称谓具有如下几大特点：

1、汉传佛教称谓众多，或译音，或译义，或同名异义，或同义异称，内涵十分丰富，其中既有缘自古印度的，又有缘自中国西域及蒙藏地区的。

它们伴随着佛经的翻译、弘扬和各国各民族佛教徒的交往而大量传入汉地，与华夏文明相结合而蔚为大观，并传入朝鲜、日本和越南等国。因此汉传佛教称谓实为多种文化作用下的产物。

2、佛教称谓中国化、民俗化倾向十分突出。

一是文化性的梵汉并行的称谓不少，如乞士、檀越、檀徒、释子、禅师等；

二是从事佛教管理与弘扬佛法的职务性称谓多，如中国僧官称谓、丛林执事称谓大量涌现；

三是颇具伦理色彩的民俗化称谓众多，如师父、师爷、师兄、师太、尼姑、佛子、戒子、弟子等称谓不胜枚举。

3、中国佛教基本属于僧伽佛教，因此绝大多数佛教称谓都是关于僧人的，用于在家信众的极少，从以上介绍即不难看出。这种情况在近代稍有改变，如大德、大师等就不限于僧人了。

4、佛教礼节性称谓特多。如宗师、国师、导师、大师、师父、上师、法师、大德、弟子、贫道、拙缁、衲子等等。与南传、藏传佛教不同，汉传佛教没有严格的僧阶、教阶及学位制度及其标准，因而礼节性称谓往往过多过滥，在一定程度上滋长了虚伪浮滥之风，造成对佛教的亵渎、轻视。

百度百科-佛教称谓

居士和皈依弟子的区别是居士要受戒，皈依不一定要受戒。

学佛的在家人叫做居士。不是必须皈依。可以自皈依。机缘成熟，就可以皈依三宝。皈依了不一定就要受戒。要受戒，最初可受五戒。

即使没有受戒，皈依三宝后，一般都会对自己有要求。例如，五毒要戒，身语意要清净，要修善去恶，要修习佛法等。

成为一名居士的条件

信佛的在家人，只要在出家僧人的引导与见证下，皈依佛、法、僧三宝，就成为一名居士了。

依据中国道教协会《关于道教宫观管理办法》第六条第八款之规定：“宫观可接受信仰道教的公民为居士。道教居士要遵守宫观管理制度，不干预宫观事务”。由本人申请，自愿选择师父，经茅仙洞清天观批准。

年满18周岁，爱国爱教，遵纪守法，尊师重道的道门信众拜师皈依入道，皈依证是道教宫观核发的身份证明，它是居士的教职身份凭证。

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