文言文礼尚往来原文及翻译

1. 文言文礼尚往来的全文翻译

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》翻译成现代汉语：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。

礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。

人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊。

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

翻译成现代汉语：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！礼尚往来原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。故曰："礼者，不可不学也。

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》参考资料礼尚往来原文及翻译 第一文库网 ask.wenku1.第一文库网[引用时间2018-1-14]。

陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。

担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。

" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？"

参考资料：

1、〔曲礼曰：“毋不敬，严若思，安定辞，安民哉。

〕 君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在思考一样。说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。

心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，民众佩服。 2、〔傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

〕 傲则不敬，人之傲态决不可以助生以长。情欲享受，适可而止，决不可以任其纵放。

学海无涯，道境无止，若有时机，不可自满而止。旧守久厌，新进欣得。

明净心舒之乐，尚不可长久，况世俗之尘乐乎？任何事、物，到了一定的情形，就要走向反面。菩萨的倒驾慈航，是为苦中寻乐，以救度众苦为乐，此乃超然之乐，非常以舒泰为乐。

更不用说以赏心悦目为乐了。 3、〔贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而其知恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。

〕 贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。

安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。 4、〔临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。

〕 面临财物，无论多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要，不是自己应得的，无论多少都不能要，更不能以不光彩的手段去获取。有危难临身，不要以牺牲他人为代价以求幸免。

有忿恨时，首先要考虑后果，不要鲁莽举措以求舒怨。本分也不要希望很多，轻少则舒爽，重多则累赘，况且世势难料，求胜者，未必能胜，希多者未必得多，徒劳心力，反为己失。

5、〔疑事毋质，直而勿有。〕 不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。

勿有，不保留什么。 6、〔若夫坐如尸，立如齐。

〕 坐端立正，不歪不斜。不尸，直而不曲。

如齐，不左右长短。 7、〔礼从宜，使从俗。

〕 朱子说：“五方皆有性，千里不同风。”礼之用和为贵，恭敬礼貌的态度为主，礼节仪式则要看当时的具体情况而施为。

当时的情况适宜用什么样的礼节，就用什么样的礼节。各地风俗不同，必须入境随俗。

只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了。 8、〔夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。

〕 礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑，分别同与异，明白是与非的尺度。 9、〔礼不妄说人，不辞费。

〕 心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。 10、〔礼不逾节，不侵侮，不好狎。

〕 逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬。没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。

11、〔修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。〕 修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。

行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。 12、〔礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。

〕 人从我处来取礼节以修身，并不是我拿礼节去约束谁。只可以来而求学，不可以往而施教。

13、〔道德仁义，非礼不成。〕 要成就于道德仁义，就必须先从规规矩矩的做人入手，没有第二条路。

不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。 14、〔教训正俗，非礼不备。

〕 设教以正风俗，总是教人以礼貌文明，而礼节则包括了文明礼貌的一切。 15、〔分争辩讼，非礼不决。

〕 理有曲直，事有是非，明决是非曲直，不依礼节就不行。 16、〔君臣上下、父子兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。

祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

〕 不以礼节就没法分出尊卑上下。进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。

班朝议事、训练军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职权。所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。

17、〔鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。

〕 禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。 18、〔是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

〕 因为这样，圣人才作为，制礼节以教育人，使人有礼节，知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。 19、〔大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。

来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”

〕 大上，皇帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。

20、〔夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？〕 礼，是放低自己而尊敬别人，虽是用力气者与谋私利者，必然有受到尊敬的时候，何况是有经济地位的人与有社会地位的人？ 。

1.原文礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不*。贫贱而知好礼，则志不慑。

译文

礼提倡人与人之间相互往来。我前往施惠于人而受惠者不来报答，这是不符合礼的；人施惠于我而我不前往报答，也是不符合礼的。人类社会有礼仪就安全，无礼则危险，因此说：“礼，是不可不学习的。”具备了礼仪的人，自我谦卑而尊重他人，即使是一个背负担子的商贩，也一定有值得尊敬的地方，而何况一个富贵的人呢？富贵而知道喜礼，就会不骄纵不过分；贫贱而知道喜好礼，志向就不会怯懦。

2.人生贵相如，何必金与钱！

人与人之间贵在彼此知心友好，相互理解，不必重在金钱交往，不以贫贱富贵作为择友的标准。

译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”

扩展资料

一、成书过程

孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

二、赏析

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

用镗这种武器最出名的人物大概就是《隋唐演义》中的“恒勇无敌将，天宝大将军”宇文成都了，手中使一条三百二十斤重的“凤翅镏金镗”。

其次应该是宇文成都的“同事”（同为隋朝大将）“八马将”辛文礼，用一条混铁镗。

另外，伍天锡用一对短柄的双镗，但另一种版本是说他是用一对车轮斧的。

总而言之，用镗这种武器的人必须是力气很大的人。镗与锤、鞭、锏同为古代的“重型武器”。

镋

外观和用法

镋形似马叉，上有利刃，两面出锋，正锋下有两股，向上弯翘，形状异常，可刺可防，属长兵器。锋刃用铁，柄为木制。位于中央的正锋，如长枪枪头，以刺为主攻手段，正锋两侧向上弯翘的锋刃，不但可供机敌人，同时又可进行有效的防御。

齿翼月牙镋，出于明代，是一种典型的镋。全长约3m，正锋长31cm左右，两侧弯翘锋刃长各25cm，上有1.5cm长的齿尖。镋有很多变形样式，均按正锋及两侧弯翘锋刃之形状定名。常见的有凤翅镋、燕翅镋、雁翅镋等。

镋不仅有强大的攻击力，而两侧向上弯翘的带齿锋刃，更具有神奇的防御能力。缺点是由于正锋及两侧向上弯翘部分又大、又重，成为前边过重后边过轻、重量不平衡的兵器。所以，必须选用臂力特好的士兵，才能使用。

历史与发展

镋和其他兵器最大的不同点，就是利用正锋两侧向上弯翘的多齿锋刃，具有特效的防御能力。其中，最有代表性的，是镋的一种镋钯。外形特点是前端虽然也分成三个叉，但中央的正锋要别两侧锋刃长的多，所以两侧上翘锋刃的刺杀效果远远不如正锋。那么，为什么采取这种构造形式呢？仍然是出于正锋刺攻，用两股上翘锋刃防御这样一种目的。

把镋作为兵器用于战场，是在明代。注意攻防一体的兵器，并把镋作为常规武器来装备自己的军队，这个人就是明代的名将戚继光。当时，在他的军队中，每一队为十二人，其中就有两个人装配这种兵器。

其实只是多加了点小刺,防御力加大是一种东东,没力表试

至于枪、矛、戈、戟、槊都是棍的变形

枪矛，中国古代兵器之一，武术长器械。属于一种长柄的刺击兵器。由古代兵器矛演变而来。枪的长度约相当于人体直立，手臂伸直向上的高度。枪杆的粗细，根据使用者性别、年龄而异。枪缨的长度不短于20厘米。枪法以拦、拿、扎为主,这是枪术的基本动作。扎枪要平正迅速，直出直入，力达枪尖，做到枪扎一线，出枪似潜龙出水，入（缩、收）枪如猛虎入洞。扎枪又有上平、中平、下平之分，以中平为要法，故有「中平枪，枪中王，当中一点最难挡」的说法。单扎、对扎的训练是基本功，也具有健身与表演的效果。拦、拿枪法，是挡拨防御之法，动作绕圈不宜大,防对方兵乘虚而入。此外,还有崩、点、穿、劈、圈、挑、拨等,都是枪术常用方法，要求缠绕圆转,劲力适当，方法正确。练枪时，身法要求灵活多变，活动范围大,步法要轻灵、快速、稳健，故有「开步如风,偷步如钉」之说。腰腿、臂腕之力与枪要合为一体，并要劲透枪尖。枪术在十八般武艺中比较难学，不易掌握，俗说：「年拳，月棒，久练枪」。枪的套路内容也十分丰富，如杨家枪、犁花枪、六合枪、四平枪、锁口枪、五虎断门枪等等。求速度将帅使用

矛

长柄，有刃，用以刺敌。为兵刃中最长之物，故有丈八蛇矛之称；惟所谓丈八者，以周尺计之，合今之通用尺一丈四尺有奇；以此推之，则矛之由来，实在周代，或周代以前，来历亦甚悠久，惟当时战术未精，各种兵刃使用之法，亦极简单，非若后之武术，以繁取胜，以多矜奇也。车战时代，两阵相对极远，非长兵不能及；故利用枪矛以为进攻之具，而佐之箭弩，矛之所以长丈八者，亦由于是。至马战时代，矛已觉其太长，不免有周转不灵之病，故用矛者已不若用枪者之多矣。以迄近代，火器盛行，古兵刃淘汰殆尽，即习武者亦类多不知矛之使法，不若刀枪等法，尚未绝传也。兹在旧书摊上得抄本一，题曰「长矛八法，」想系古之有心人，图绘以示后人者；考其使用之法，与长枪略同，枪中有八母枪，盖即脱胎于此，枪出于矛，其信然也。

矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。

矛属于刺兵，是枪的前身。原始社会，人类就用兽角、竹片、尖形石块刺杀动物，后来加上柄，就成了矛。周代五兵，矛占其二，可知为主要兵器。求力量将帅使用

戟

古书中也称“棘”。是将戈和矛结合在一起，具有勾啄和刺击双重功能的格斗兵器，杀伤力比戈和矛都要强。戟在商代即已出现，西周时也有用于作战的，但似不普遍。到了春秋时期，戟已成为常用兵器之一。春秋前期鲁隐公十一年(前712年)，郑国在伐许前授兵时，即有子都拔棘逐颖考叔的事发生。鲁庄公四年(前690年)，楚伐随，“授师子焉”，说明楚国已用戟装备军队了。

戟是一种既可刺杀也可勾啄具有双重性能的兵器，能够明显提高战斗效能。《说文解字》载：“戟，有枝兵也。”是一种戈的柲顶有矛形尖刺装置的兵器，少数是戈和刀的合体。以前者居多，后者发现的仅限于西周时代。不论是戈、矛或戈、刀的合体，其形式都符合”有枝兵”的特点。车兵使用

槊

硬木制成，分槊柄和槊头两部分。槊柄一般长六尺。槊头呈圆锤状，有的头上装有铁钉若干。有的槊柄尾端装有鐏。其主要技法有劈、盖、截、拦、撩、冲、带、挑等。 丈八槊：槊的一种。长一丈八尺，故名。

护手槊 长六尺。槊头为半圆形，上面有八个铁钉般长刺。

枣阳槊 全长七尺。柄上六尺。槊头为圆形如枣的铁锤，上面密布六排铁三钉。柄尾有棱形铁鐏。

狼牙槊 尾部有鐏。

“槊是十八般兵器中的重型兵器之一，多用于马上作战。在云南江川李家山古墓群中就发现了战国晚期、东汉早期的槊。槊的各类很多，结构复杂，较为笨重，多为力大之人使用

槊是由矛和棒演变而来的。《正字通》一书中云：“矛长丈八谓之槊”，所以古代也把丈蛇矛称为“铁槊”。古代的槊，柄用坚木制，长约2米，粗约一把，柄端装有一长圆形锤，上面密排铁钉或铁齿六至八行，柄尾装有三棱铁钻。因其形状与狼牙相似，故也称“狼牙槊”。《武备志》载：“棒首施锐刃，下作倒双钩，谓之钩棒；无刃而钩者亦用铁爪植钉于上如狼牙者，曰狼牙棒；本末均大者为杵，长细而坚重者为杆，亦有施刃鐏者，大抵皆棒之一种。”《水浒传》中“百胜将”韩滔用的是一杆枣木槊；番将乌利可用的是一杆纯钢枣槊；别外，还有指槊，掌槊，双槊，衡槊及枣阳槊等。”比枪长,比矛短,手短力大者使,另外提一句,其实"青龙堰月刀"在明代出现,以三国志中说,关羽万军中刺华雄于马下,以距离说,应该是槊

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