在二十节气歌中，“春雨惊春清谷天”中的“清”指的是什么？

1、清指的是清明。

2、此时气候清爽温暖，万物“吐故纳新”，草木始发新枝芽，万物开始生长，大地呈现春和景明之象。《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”

3、清明，空气清新，草木返青，是植物播种的大好时光。有“清明十天种高粱”，“雨水清明紧相连，植树季节在眼前”， “清明前后， 点瓜种豆”， “清明喂个饱（ 上肥）， 瘦苗能长好” 等农谚。

4、清明节忌讳天阴、下雨。是日天晴，兆大丰收 有“清明晒干柳，窝窝撑死狗”，“明清明， 暗谷雨”， “清明无雨多吃面” 之说法。俗以为清明不明， 即为荒年之兆。清明有西北风，主旱，有“清明西北风， 旱了不会轻” 之说。

5、《淮南子·天文训》记载：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。“清明是春天的节气，春天是四季之始，也是农业播种的时节，民谚有清明前后，“种瓜点豆”。在清明节这一天，人们到郊外踏青，祭扫坟墓，这是古老的习俗。

6、农业是传统社会的主业，为了农事的丰收，除了祈求自然风调雨顺外，还得请祖先保佑，因此在清明时节逐渐形成春祭的传统。

还不知道：太平天国和清朝的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

太平天国其兴也急而其亡也忽，所以人们找各种原因、从各个方面来阐释它。关于其失败，有一种说法就是：太平天国比清朝更腐朽落后。实际上，这是一个解释误区。

太平天国能够迅速崛起并持续十几年，势力遍及南方大部，远非流寇和普通叛乱可比。其特殊性在于：

第一，披着宗教外衣。洪秀全等人借助于拜上帝教，吸引教众，给予参与者一个美好的愿景，不剃发、不结辫，披头散发，组建太平世道。拜上帝教看似西方基督教，以洪秀全杨秀清的西方知识储备和自我理解，教义实际上被洪杨大大改造。宗教的色彩平添了几分神秘。1937年出版的何贻焜《曾国藩评传》，有这样一段文字：洪杨信奉耶教，不合国情。故而曾国藩写《讨粤匪檄》，扶持名教纲常。

第二，制度建设与诉求。土地制度、分配制度、军事制度以及外交努力是太平天国建都后的几大核心努力。《天朝田亩制度》的平均意识过于理想，流于空文。男女分营和圣库制度与天王为核心的统治集团之骄奢*逸构成鲜明对比，不符合人性。与欧美诸国的外交活动，延续了华夷观念且缺乏外交规范，以致在长江流域的军事活动遭到西方抵制。其实，以太平天国当时的军事锐度，加上初建伊始的活力，可以做很多事情。但是，诸多作为不过是“老瓶装新醋”。

第三，革命意识影响广泛，兼具动员力与灵活性。在清朝统治者眼里，太平军是“粤匪”、“发逆”。在清末革命党看来，太平天国是一场伟大的民族革命运动。孙中山曾自比“洪秀全第二”。1912年，黄兴曾对人谈道：我革命的动机，是在少时阅读太平天国杂史而起。像孙中山、黄兴这样的革命家，其所处的时代既与太平天国相去不远，其生长的地域又皆为太平军的主要活动地区，因此不难理解，他们民族革命思想的最初来源当然就是太平天国。

1929年，南京国民政府提出《禁止诬蔑太平天囯案》，函请内政部、教育部参考酌办，不久正式规定：“嗣后如有记述太平史实者，禁止沿用‘粤贼’诸称，而代以太平军或相应之名称” ，从此将“太平天囯”、“太平军”等称谓写入正史，可谓是对孙黄的呼应。

然而，太平天国定都南京后，进取意识便减弱了。开始对革命成果进行分配，这导致了很大的利益分化，引发斗争，消解了“聚气一心”的革命热情，藩王式的军政制度也不符合战时需求。且战略存在失误，北伐，东征，西征，力量分散而缺乏统一指挥，看不住的地盘是没有意义的。

太平天国腐朽残酷与清王朝没有可比性。这场巨大的革命洪流，破坏性与残酷性，可谓立足于白骨之上。至于建都南京后的腐败享乐，既是人性，也是必然。

当然，一代人只能做一代人的事情，其各种制度的弊端也是时代的产物，既然已成结果，不可过分苛责。

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