请问王国维说的壮美是什么意思啊？

首先我们认为，王国维的“优美”、“壮美”说，经历了三个阶段的发展变化。最初他是在叔本华的优美与崇高理论的影响下阐发“优美”、“壮美”说的。在这一阶段，他把悲剧纳入崇高范畴来探讨，用崇高感来解释悲剧效果，有其合理之处。他还把悲剧的崇高感与伦理道德联系起来，也有一定道理。后来，王国维又把康德和叔本华关于美与崇高的理论加以综合，根据他自已的理解和需要，作了新的阐述。从审美客体看，他用康德的“形式”代替了叔本华的“理念”，看到了优美和崇高在形式上有量的差异，较之“理念”有了一些实际的内容。但从审美主体看，他在解释“优美之情”时，仍以叔本华唯意志论的审美静观理论为基础。最后，他已不单是介绍、发挥西方近代美学的优美、崇高理论，而是把它们同中国古代文论糅合起来，用优美、壮美概念来诠释界定“境界”说，并进一步把优美、壮美理论应用到具体的艺术批评实践中。前两个阶段，王国维多从审美鉴赏的角度谈优美、壮美的本质及其美感特征，而到第三个阶段，王氏则深入到艺术创作的基础理论中，去探讨诗人取境、造境的审美创作过程及规律。这样，王国维就把西方近代的优美、崇高理论引入中国传统的意境理论并使二者得以结合，从而在外层空间发展了西方的美学范畴论，使玄奥模糊的概念得到具体内容上的充实和丰富；又在内层空间拓宽了中国文论，使“意境”、“境界”这些传统诗学概念上升到近似西方美学逻辑范畴的新高度，并使之具有近代美学的现实理论价值。 其次，王国维又用优美和壮美来阐释界定“无我之境”和“有我之境”。他说： 有有我之境．有无我之境。“泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜 阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、 “寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境， 以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物， 故不知何者为我，何者为物。无我之境，人惟于静中得 之。有我之境，于由静之动时得之故一优美，一宏壮也。 在这里，王国维仍是依据叔本华的优美与崇高理论，从摆脱意志的顿渐之差上来区别“无我之境”与“有我之境”的。“无我之境”是(诗人)在创作、欣赏过程中丝毫不受意志的干扰，处于一种宁静超然心志下所获致的境界；而“有我之境”则是开始感到意志和欲望的压迫，心情动荡不安，继而不得不强制地挣脱意志，以至在进入“和平的静观”之后获得的境界。在这一论述中．王国维看到了优美和崇高的，“静”与“动”的不同特征，又见出二者在审美感受上的差别以及诗人(词人)取境、造境时不同的心理状态。但他还是从个人主观意志的角度来理解这些特征的，很难做出合理的解释。我们须知，优美的“静”和崇高的“动”，二者的本质区别并不在于个人意志超脱上的顿渐之差，而是有着深刻的社会根源。美的本质是人与自然、主观与客观、主体实践合目的性与客观世界合规律性的统一。优美乃是在相对静止状态中体现了这种统一，是这种和谐统一的现实存在；而崇高则是在运动过程中趋向这种统一，是在主客体的矛盾冲撞中预示着这种统一的必然实现。在形式上，优美显现为和谐、宁静、稳定，是客观现实与主体实践、合规律性与合目的性、真与善似乎处在融合无间浑然统一状态中，给人以和谐静谧的审美愉悦；而崇高则表现出客观规律与主体实践矛盾摩擦、相互抗衡的严重痕迹，从而反映着由矛盾对立达到和谐统一这一过渡运动的双重性，并表现为审美感受中心灵的震荡与升华。 复次，王国维所阐发论述的“壮美”，与中国古代美学中的壮美概念有质的区别，它主要表现为具有近代美学涵义的“崇高”。回溯中国美学思想史，早在《周易》中就有“优美”(阴柔之美)和“壮美”(阳刚之美)的观念，此后便源远流长。及至清代，姚鼎又对“阳刚之美”和“阴柔之美”作了更为具体形象的描述。但中国古代文论中的“壮美”、“阳刚之美”并非近代意义上的“崇高”，而是介于“优美”与“崇高”之间的过渡形态，在根本上仍属于古典和谐美的范畴。它强调刚，趋于严肃、宏伟、壮观，但并未达到由对立和斗争所发生的崇高范畴的本质规定性。它关注刚中有柔，但并不剑拔弩张，基本上还是平静、从容和自在的。它把人的情感引向昂扬振奋，又并不伴随痛苦，不强调恐怖、灾难、丑陋等因素，不给人以压抑、畏惧感。它把一切病态的给人带来沉痛和毁灭的东西排除在自身之外。中国古代的悲剧只能归属于古典壮美范畴，而王国维所引进的则是近代意义上的“崇高”(虽然仍沿用古代“壮美”来译介，但其内涵已不同了)。他所阐述的悲剧已不再是中国古代以大团圆为结局的悲剧，而是偏重于能唤起崇高敬畏美感的近代悲剧。从中国美学由古典和谐走向近代崇高的发展轨迹来看，明代以后就出现了以李贽、徐渭、袁宏道、汤显祖为代表的具有近代色彩的浪漫主义；清代康乾之际又兴起以叶燮、吴敬梓、曹雪芹为代表的批判现实主义思潮，从而使中国美学(包括诗学艺术理论)逐渐冲破古典和谐美的传统结构，向近代美学发展，向崇高艺术过渡。但上述演进过程并未完成对崇高范畴的理论阐述，中国古代美学的终结和近代美学的开创，乃是以王国维为终点以鲁迅为起点的，而王国维的优美、壮美说在此转折过程中正是一个重要的理论标志。

语序不同，语气和腔调。

1、语序不同：壮美广西颂使用了主宾语的倒装结构，突出了壮美广西的主题，而颂壮美广西则采用了正常语序。

2、语气和腔调：壮美广西颂更加强调对广西的赞美和颂扬，给人以庄重、肯定的感觉，而颂壮美广西更加注重对广西的美丽和壮丽的描述，给人以激情、浪漫的感觉。

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