天地间有鬼神吗? 都说有鬼神,我没见过,有的话会是什么样呢?

在中国传统文化里面,鬼与神是不同的生物状态.鬼是各种生物死亡后产生的阴魂,法力大小不一,往往比神要小,甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙,是各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态.在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的,但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通.

1).鬼与神的合称.

《易·谦》：“鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其飨,丧纪得其哀.” 孔颖达 疏：“鬼神得其飨者,谓天神人鬼各得其飨食也.” 唐 韩愈 《原鬼》：“无声与形者,鬼神是也.” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖,故徐引其机,以待有心者之自为觉悟,庶不蹈妄传之戒,为鬼神所忌耳.”

(2).泛指神灵、精气.

《史记·五帝本纪》：“养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义.” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也.鬼神曰山川之神也.”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之,明鬼神而敬事之.” 张守节 正义：“天神曰神,人神曰鬼.又云圣人之精气谓之神,贤人之精气谓之鬼.”

(3).偏指鬼；死去的祖先.

《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾,辱见寡君……致君之嘉惠,是寡君既受贶矣,何 蜀 之敢望?其先君鬼神实嘉赖之,岂唯寡君?”《孝经·感应》：“宗庙致敬,鬼神著矣.” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬,则祖考来格.”

(4).指形体与精灵.

《礼记·礼运》：“故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也.” 孔颖达 疏：“鬼谓形体,神谓精灵.《祭义》云：‘气也者,神之盛也；魄也者,鬼之盛也.’必形体精灵相会,然后物生.”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化.

《易·系辞上》：“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.” 韩康伯 注：“尽聚散之理,则能知变化之道.” 孔颖达 疏：“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所为,但极聚散之理,则知鬼神之情状也.”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”.汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神,阴阳之名也.阴气逆物而归,故谓之鬼；阳气导物而生,故谓之神.”《礼记·中庸》：“鬼神之为德,其盛矣乎.” 程颐 章句：“鬼神,天地之功用,而造化之迹也.张子 曰：‘鬼神者,二气之良能也.’愚谓以二气言,则鬼者阴之灵也,神者阳之灵也.以一气言,则至而神者为神,反而归者为鬼,其实一物而已.”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气,屈伸往来者气也.”

神，是最初的创造者和主宰者；神仙，经过后天努力达到长生且进入神界的。

先说明一下“神仙”和“妖怪的区别，就以《封神榜》和《西游记》为例子。

神仙和妖怪的共同点都是修真者，他们可以是人也可以是其他的禽兽，他们先天或后天的具有灵性，都比一般的人或禽兽长命，他们都得500年一渡劫。渡劫了继续活500年，度不过就灰费烟灭了。

区别：神仙都进入了仙界（靠王母发蟠桃渡劫），妖怪们进不了天界，靠躲，或者歪门邪道（比如吃人）来渡劫。——用个最近的例子就是：不管神仙还是妖怪，他们都要经过天界的公务员考试，考过了拿了仙籍的，就是神仙....其他，就是妖怪。

然后，再说神和神仙。

神和神仙都可以长生了，工作单位都是天界。

刚才说了神仙是靠公务员考试从地下的修真者来的；而神呢，可能是天界这个机关刚启动的时候，他们就在那工作的，第一批元老；要不就是出生在天界的，他们是天界的创造者们的二代三代N代....比如二郎神什么的...

一、神：天生地养，拥有较大的威能，一般出现在在上古时期，如女娲，东皇，盘古等，其中山海经中描述的绝大部分可以看做是神，又称天神。其来源较古老，多为原始社会人类的信仰，与巫术交杂在一起，还不怎么系统化，所以有时看这些神话很容易混淆彼此的关系；

二、仙：一般是指由人修成的具有强大威能的人，他是由人修成的，这是仙与神的最大区别，代表人物有广成子、黄帝、上洞八仙以及民间历代传说成仙的方士。来源多为有考据的历史人物，这时的神话体系已经较为系统详细（南朝陶弘景所著《真灵位业图》对此作了很大的贡献）；

因此，神即天神，仙即仙人。二者诞生于不同的时期，严格来讲不可等同。

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