关于辈分称呼的问题

父亲的爷爷就是爷爷的爸爸，就是祖父的爸爸，是曾祖父；

父亲的奶奶就是爷爷的妈妈，就是祖父的妈妈，是曾祖母；

父亲的姥爷就是奶奶的爸爸，就是祖母的爸爸，是曾祖父；

父亲的姥姥就是奶奶的妈妈，就是祖母的妈妈，是曾祖母；

母亲的爷爷就是外祖父的爸爸，是外曾祖父；

母亲的奶奶就是外祖父的妈妈，是外曾祖母；

母亲的姥爷就是外祖母的爸爸，是外曾祖父；

母亲的姥姥就是外祖母的妈妈，是外曾祖母。

你会发现这都是一样的，哈哈，一般以男方这边的为准，后两个是顺带的，辈分是一样的，就是称呼不同而已。

一般辈分顺序：高——曾——祖——父——己——子——孙——玄

一、上按次序称谓：

生己者为父母，

父之父为祖，

祖父之父为曾祖，

曾祖之父为高祖，

高祖之父为天祖，

天祖之父为烈祖，

烈祖之父为太祖，

太祖之父为远祖，

远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

二、下按次序称谓：

父之子为子，

子之子为孙，

孙之子为曾孙，

曾孙之子为玄孙，

玄孙之子为来孙，

来孙之子为晜（读kūn）孙，

晜孙之子为仍孙，

仍孙之子为云孙，

云孙之子为耳孙。

即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。

三、直系　

1、父系

曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲

曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲

2、母系

曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲

曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲

儿子：夫妻间男性的第一子代。

女儿：夫妻间女性的第一子代。

孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是一种不分性别的称呼。

曾孙：夫妻间的第三子代。

玄孙：夫妻间的第四子代。

四、旁系　

1、父系

伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷。

大妈：大爷的妻子。

叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父。

婶：叔叔的妻子。

姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母。

姑夫：姑姑的丈夫。

2、母系

舅：母亲的兄弟，也称舅舅。

舅妈：舅舅的妻子。

舅：母亲的兄弟，也称舅舅。

姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈。。

姨夫：姨的丈夫。

五、姻亲

丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼。

媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼。

公公：丈夫的父亲，也直称爸爸。

婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈。

丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸。

丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈。

儿媳：对儿子的妻子的称呼。

女婿：对女儿的丈夫的称呼。

嫂子：对兄长妻子的称呼。

弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼。

姐夫：对姐姐丈夫的称呼。

妹夫：对妹妹丈夫的称呼。

妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称。

连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟。

大姑子：对丈夫的姐姐的称呼。

小姑子：对丈夫妹妹的称呼。

大舅子：对妻子哥哥的称呼。

小舅子：对妻子弟弟的称呼。

扩展资料：

背景：

儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。

在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。

孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。

孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。

有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。

汉族重宗族的观念一直延续至今，即使清朝时（满族人统治）也不例外。

按清初满族的风俗习惯，取名用字是不反映辈分关系的，如努尔哈赤，满语意为“像野猪一样凶猛的人”，与辈分排行没有什么关联。

清初满族刚入关时仍保留其固有习俗，命名不排字辈。但从康熙皇帝开始按照排字辈命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孙第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。

之后乾隆在弘字辈分下，亲选“永、绵、奕、载”四字依次命名；道光在载字辈分下，亲选“溥、毓、恒、启”四字；咸丰在启字辈分下，亲选“焘、闿、增、祺”四字。

所以，清代从雍正始，其辈分用字顺序为：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。但这些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍远者，命名即不得依此行辈”。

参考资料：

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