看与见及差异

先从字义上来区别一下“看”与“见”。

看，是个会意字，小篆字形，上面是"手"字的变形，下面是"目"，意思是用手遮住 眼睛 远望。本义:1.用手加额遮目而远望。由此而引申出如下意义：2. 观察 ， 判断 。3. 访问 ，拜望。4.照应，对待。5.想，以为。6.提防，小心。7.试一试，是"看怎么样"的 省略 。8.安排。

见，也是会意字，是一个简体字， 繁体字 为?:上面是"目"，下面是"人(儿)"。甲骨文字形上面是"目"，下面是"人"。 隶定 字形从目，从儿。"儿"为"人"的变形，指"人"。"目"与"儿(人)"联合起来表示"引人注目"。本义:(引人)注目。由此引申出如下意义：(1)看法(2) 看到(3) 接触，遇到(4) 看得出，显得出(5) (文字等)出现在某处(6) 会晤(7) 对事物观察、认识、理解(8) 助词，表示被动或对我如何。

由此可见，“看”的本义强调的是“看”的动作，“见”的本义强调的是“看”的结果。所以我们常说“视而不见”，不说“视而不看”。

为什么同样的看，却有不同的见？牛顿看到苹果落地，就见到了万有引力。同一棵树，诗人看了，见到的是壮志凌云；画家看了，见到的是色彩、造形；木匠看了，见到的是一根栋梁。同一丛竹，有人看了，见的是“恶竹应须斩万竿”；有人看了，见的却是“竹到凌云尚虚心”。同样的看，不同的见，原因有很多。

有时是因为个人图式的不同。所谓图式，是指人脑中已有的知识经验的网络。人往往是经验主义的，过去的经验会对其未来认识事物的过程和结果产生影响。比如上面说到的诗人、画家和木匠看同一棵树，所见却不同。

有时是因为认知者的情绪不同。比如看同一片风景，心情好时，风光明媚；心情不好时，可能会觉得单调呆板。

有时是因为关系不同，态度便不同，所见也就不同。小孩子在公园座椅上爬上爬下，他的父母可能会觉得小孩子活泼好动，游客却可能觉得没规矩。

有时是因为认知者的动机和兴趣不同。去同一家书店，爱好文学的，往往在文学作品那一栏停留；爱好书法的，往往在字帖那儿流连；要去给孩子买辅导材料的，可能直奔着教辅去了。

还有一种情况，由于认知者的认知水平提升了，看同一样事物，就会得到不一样的“见”。比如《登鹳雀楼》，以前读，觉得它气魄浩大，很励志奋发。现在再读，只有四个字：“人生苦短”。张潮所说的，“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”就是这种情况。再如蒋捷的《虞美人》（少年听雨歌楼上）。当然，这种情况也可以归入到图式里面去。

如何提高自己“见”的水平？方法有很多。在这里只说一点，关注差异。

我们学语文时，都练习过辨析近义词。如《荷塘月色》里，杨柳的倒影映在荷叶上，“象是画上去的”，为什么不说“印”而说“画”呢？“画”体现出了景色的优美、独特、精致，显得格外用心。而“印”，就随意多了，最起码独特的精致之美体现不出来了。

再拿《登鹳雀楼》来说，“白日依山尽”，为什么用“白日”不用“红日”？为什么用“依”不用“靠”“向”？为什么用“尽”不用“落”“没”？仅仅是为了音韵吗？绝对不是。

太阳什么时候是红的？清晨或傍晚。如日中天时，那轮太阳是白的。“白日”，所体现的是一个过程，由如日中天，渐渐日薄西山的一个动态的过程。而且“白日”这个意象，在我们的文化中，承载的是“光辉灿烂的伟大的生命”。它最早出现在《卿云歌》中，“日月光华，旦复旦兮。”意思是“华夏民族，就像太阳和月亮那样，永远光辉灿烂”。再往后，《诗经·小雅·天保》在祝福君主健康长寿的时候，有“如日之恒，如月之升”之说。所以，“白日”就拥有了一个意象——“伟大灿烂的生命”。

为什么用“依”不用“靠”？“依”，不仅有“靠”的意思，还有恋恋不舍之意。太阳愿意落山吗？不愿意，它依依不舍，但还是落下去了。

为什么用“尽”，不用“落”“没”？“尽”的意思就是结束。这个太阳，它落下山之后，明天还会升起吗？不会了。“君看今日树头花，不是去年枝上朵”。明天再升起的太阳，已经不是今天的这一轮了。人不可能两次踏进同一条河流，经天高升的也不会是同一轮太阳。

所以“白日依山尽”，现在再看这一句诗，见到的是什么——伟大而灿烂的生命不想结束，但还是结束了，一去不复返，永远回不来了。

所以，《登鹳雀楼》，咏叹的是生命苦短，只有一次。但在盛唐的奋发氛围中，不见消极，反而有一种昂扬在里面。

愿我们努力修行，“看”到差异，努力得“见”。因为“人身难得”，生命确实太宝贵了。

在佛教中“见”“观照”是何含义？

看是准备看，看见则是已经看到的：

《看见》是记者柴静所撰的长篇自传集，初版时间为2012年。

《看见》记录了十年间重大的公共事件，如非典、汶川地震、北京奥运、药家鑫事件等的记录，更有柴静个人的精神成长历程。柴静首次将十年央视经历、个人成长心路与中国大事件糅合在一起，传达了对人的同情之理解和对众口一词的质疑。

《看见》既是柴静个人的成长告白书，某种程度上亦可视作中国社会十年变迁的备忘录。

《看见》是柴静个人成长的自白书，讲诉了柴静从对新闻一无所知的新人，尝遍失败、迷茫、摔打的滋味，到如今成为央视女记者和主持人的经历。

《看见》是中国社会十年变迁的备忘录，真实记录了非典、汶川地震、北京奥运、华南虎照事件、药家鑫事件等在21世纪头十年的几乎所有重大事件。

《看见》的写作动机，很自然也很简单，总结起来就是两个“离开”。第一个是2008年引柴静入央视的“导师”、《东方时空》创办人之一陈虻去世，第二个是2009年突然调离《新闻调查》。两件事，都是柴静无法预期的，让柴静感觉到生死万物的无常。

谈到写书的过程，柴静说非常困难，从决定动笔至完成，用了4年多时间，中间停断过多次，有时一停就是半年一年。当她觉得不能诚实对待自己的时候，就不动笔。等待心结慢慢解开，等待记忆慢慢清晰，等待时间慢慢消化。

对于大部分只能从媒体中获取新闻的普通人来说，《看见》让他们看见了新闻，另一个版本的故事，《看见》里，可以看见作为记者的作者柴静的个人感情，也让人看见了做新闻的另一种人性方式。

通过《看见》，读者了解到重要的不是事实，而是对事实的看法，这个对事实的看法，就是所谓的了解真相，从这个意义上说，有多少种观点，就有多少种真相。在哲学层面亦可以说，有多少个认识主体或观察者，就有多少个真相。

大方广佛华严经 （第一九三卷） 香港九龙 档名：12-17-0193

http://www.amtb.tw/12/12-17-0193.xml

观照是照见的初步功夫，什麼叫做观照？观就是六根接触六尘境界，用这个字来做代表；照是没有用妄想分别执著，用妄想分别执著就不叫照。照像镜子照外面的境界，镜子照境界清清楚楚、了了分明，镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？全都没有，那叫照。离一切分别执著就叫照，有一切分别执著就叫想，你在打妄想，所以佛教给我们用功夫要这个用法。观照功夫在哪里做？就在六根接触六尘境界之处来做，我们从早到晚，张开眼睛、竖起耳朵在用功，真功夫！在一切境缘当中用的什麼功夫？不分别、不执著。看得清楚，听得清楚，那是慧，般若智慧；不分别、不执著是定。一切时、一切处都在修定慧，这个人叫做学佛。如果不会，我们把观照再降低一层，我教给大家，照是什麼？照著佛的教诲去做，照做。我们六根接触六尘境界的时候，依照佛的教诲去做，佛教我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不犯过，这也是观照。这个观照很浅，这是我说的。古大德讲观照这个方法，如果我们做不来，你就照我这个方法去做，我这个办法很浅，可是这个办法做一段时期，要把你的境界向上提升，提升到古大德的这种教诲，我们才能够定慧等学。

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