请问即位和继位的区别

一、强调的主体不同

即位与继位都是指登上帝位，只是有时间上的差别。

即位是指当即、马上之意，而继位则不强调时间，它所强调的是血缘相传，如老皇帝死了或者退位，哪么老皇帝得子嗣就会在其之后成为皇帝，这就是继位，但若是其他人篡夺皇位就不能算继位了。即位则只是强调时间。

二、意思不同

继位通俗点说，继位是继承位子，可以是继承父兄等等情况。即位包含继位，也可以是自己打下的江山，或者逼他人禅让等等，都可以称为即位（此时就不能称为继位）。

另外，即位可以说成“即皇帝位”，但继位不说“继皇帝位”。

三、范围不同

即位比继位更广，即位即是登基，做上皇帝，范围比较广，只要你是做皇帝，就可以说是即位，而继位则是太子继承老爸的皇位。

怎样用唯物辨证法解释“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之”

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”

其语义为：一阴一阳的运行变化称之为道，人从天道变化中得到了善，人性使天道赋予人的这种善得到完成和显现。成之，是说人秉受天道之善是通过人性来实现的。

什么是善？顺天修道，顺阴阳，合天道，就是善。

“性”字作为一个重要的名词术语在古代汉语中兼具“本性”和“生命”两层含义。《系辞》的这段文字清楚地表明，生命之道其实就是一阴一阳之道，离开了一阴一阳之道就很难对生命现象予以正确理解和全面把握。进一步说，个体生命其实不过是对一阴一阳的生命之道的具体展现和面向物质层面的形而下落实。质言之，生命现象和生命本质原本就是合而为一的。个体的生命活动与一阴一阳的生命之道实为一而二、二而一的关系，如此，离开个体的生命现象那么将会很难理解一阴一阳的整体生命之道。

引语出自《国语.郑语》。是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物。

“和实生物”首先表达了矛盾对立的思想。矛盾双方共存才能生长出万物。

和并不等于同。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。这也就是说，“和”是不同元素的结合，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能丰长。如果“去和取同”，那就会“声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲”，以此治国，就会排斥异己、独断专行，这就离灭亡不远了。春秋时期齐国的晏婴进一步区分了“和”与“同”，认为“和与同异”，只有杂多和对立的事物才是相济相成的。孔子则从做人的角度区分了“和”与“同”：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），意思是君子讲和谐但并不盲从附和，小人才盲从附和而不讲和谐。这些都说明，在对和谐的认识上，中国传统文化中包含着朴素的辩证法思想。

我们今天构建社会主义和谐社会，是全新的历史进程，但重温古人关于和谐的思想，可以给我们以有益的启发。我们可以将“和实生物，同则不继”引申借鉴为具有方法论意义的原则：

其一是必须把和谐作为中国特色社会主义建设的一个重要目标。没有和谐，就没有经济的发展、社会的稳定和人民的幸福。

其二是必须坚持和而不同。要承认矛盾。矛盾运动是社会发展的动力，构建社会主义和谐社会的过程就是在妥善处理各种矛盾中不断前进的过程，就是不断消除不和谐因素、不断增加和谐因素的过程。要承认差别。构建社会主义和谐社会，绝不是要求所有的社会成员整齐划一，而是必须承认差别，承认每个人的特殊性。只有发扬社会主义民主，尊重人的个性，充分激发人的创造活力，并且形成一种强大的合力，我们的社会才能实现真正的和谐。

忙了，又时间再回答

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