什么叫 神性

这个问题涉及到世间种种学问，任何肯定的回答，都能找到可以否定的证据。

找点资料，仅供参考

这些问题古人早就研究过，我本人理解并承认其科学性。

◆ 佛学中无神，也无无神论,只有真正的客观，去除一切生物主观见识的客观。

◆ 佛学中对微观世界的研究

《楞严经卷三》 "观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相" (佛在说法那时候科学上还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等名词，所以他只有以「邻虚尘」「色边际相」等名词来表示,物质小到不能再小叫"邻虚尘",古印度人对数字很模糊，所谓“三”，“七”，“十”，“不可说”等表示很多,七分所成表示往下分很多级层直到分的不能再分，暂借名虚空)

《楞严经》 "性色真空性空真色" (强调上边说的"虚空",空不是说物质是没有的，而是说物质具 "空" 性，何以故？所谓茶杯，即非茶杯，是名茶杯,泡茶是茶杯，现盛酒叫酒杯，无非是圆筒状瓷器,借名"茶杯",所谓瓷，即非瓷，是名瓷,无非是氢氧铝矽,所谓氢氧铝矽,无非原子核和电子...参见一个公式: 所谓Ⅹ者，即非Ⅹ，是名Ⅹ--《金刚经》,道教也认同这一点--《道经》第一章;这里告诉我们，不要将观察到Ⅹ其性定死，当知Ⅹ不是宇宙中的基本物质，在不同时空中Ⅹ会变化或消失,强掉一点，佛教对变化讲的很严格，佛主观察到一切都在动变之中，连绵不息，只要一变化，就不是以前的境界，比如说到Ⅹ时,Ⅹ已经变化，已经不是Ⅹ了，从迟钝的人来看Ⅹ还是Ⅹ，并且执著Ⅹ实有并继续存在，从而不能及时采取应变措施,见《金刚经》中“三心不可得”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，说现在，现在已经过去。此处极易使人误会,故强调,“三心不可得”不是教人不总结过去的经验,不是现在可以不做事情,不是不为将来做出科学灵活能应变的计划，而是教人不为过去叹息,可以总结经验，不为未来妄想，可以作科学推论，做好准备，不为现在惆怅，立即戒除个人毛病，立即行大丈夫之事，不浪费所有时间。)

◆ 佛学中对宏观世界的研究

· 宇宙太大了

《释氏要览·界趣》。" 佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。" (对此有几种类似解释，只取其一：宇宙本无中心、本无边际。见《华严经》,无奈暂借须弥山为中心；佛教认为一个太阳系为一小世界，我们的小世界名“娑婆世界”，一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界，为一大千世界，一大千世界是相等于一千的三次方（10003， 相等於十亿）的小世界（太阳系），所以亦叫三千大千世界。佛教认为三千大千世界为一佛刹国土。宇宙中有无数佛刹国土,一粒粉尘中就有无数佛刹)

· 星系的毁灭与生成

《阿含经·起世经》：‘……如一日月所行之处，照四天下，如是等类，四天世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界，诸比丘，千世界中，千月千日，千须弥山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，犹如周罗，名小千界。诸比丘，你所周罗一千世界是名称二中千世界。如此称二中千世界，以为一数，复满千界是名三千大千世界。诸比丘，上三千大千世界，同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住，如是世界，周遍烧已名为散坏，周遍起已，名为成立，周遍住已，名为安住，是为无畏一佛刹土……’

·宇宙中星系的形状与排列

《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。

"此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：光明照耀...,(一至二十)佛刹微尘数世界周匝围绕,佛号:毗卢遮那如来，此上过...名

：..."， "诸佛子！此遍照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛刹微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周匝围绕。" ( 经中指出，在我们这个无边的世界中有世界名为‘普照十方世界种’，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们现在的娑婆世界以及西方阿弥陀佛的极乐世界皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在‘普照十方世界种’周围还有‘无垢世界种’、‘因陀种’、‘法界种’、‘广大种’、‘善建种’、‘恒出种’等等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立，这么许多的世界，佛陀都能叫出名字来，实在不可思议。而且这些世界形状各异，层层都是成螺旋或环状排列的。)

孙中山: “佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”

爱因斯坦: “完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个人格化的神，扬弃了死板的信条教义及宗教理论，涵盖著整个自然与精神，它应该是建基於对万有的体会而生起的宗教意识，将自然与精神结合成一个有意义的统一体，佛教就正符合这些条件。”

爱因斯坦: “如果有一个能应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”

香港理工大学校长潘宗光教授(从科学家到佛学家)

“在我小时候见到长辈在每月初一、十五吃斋，也经常焚香烛和设供还愿，那时候，我还以为这就是佛教。当然，现在才知道，这只是民间习俗，而不是佛教。”

◆ 相关文章

一个重人性修养的博客: http://hi.baidu.com/coolapp

一个重科学探遂的博客: http://hi.baidu.com/%CC%EC%D4%C6717

神魔无好坏之分。神与魔， 没有交集。当你用神性，神就在看你。当你用理性，魔就在洞察你。神的世界观即使再苦的环境，那里也是甜蜜温暖的颗粒组成的世界，而魔的世界观是寒苦的本质凝结而成的，即使再幸福，他们只看到幸福背后的苦。所以，神喜欢孩子，带着孩子来到世上。所以孩子的眼里永远那么有神且人也单纯。而无论什么魔，更爱伴随历经寒苦一辈子孤单的老年人渡过晚年去保护他。所以，人到晚年，只有儿孙满堂才是福。而这一切，需要不怕苦，也需要运气。

世界上，无论哪里，都有神魔。人死了，就化为神魔的一部分。去做自己该做的使命。神爱造福于人，魔更倾向武力。我想我可能也是魔。很多人都是。

这世上，造福于人的人很多，但跟神不能比，神会报答他们或者派神守护他们。能让一个人的另一半变心的小人魔也不少，还有权谋什么的，但我只能说，他们的能力只是魔的徒孙给他们的。真正强大的神魔都是善良的存在。人在做，他们在看。人在世，时间有限。

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