这几个“术”有什么区别

基本字义

● 术

shùㄕㄨˋ

◎ 技艺：技～。艺～。武～。学～。不学无～。

◎ 方法：战～。权～。心～。

◎ 古代城市中的道路。

其它字义

● 术

shú ㄕㄨˊ

◎ 古同“秫”，黏高梁。

其它字义

● 术

zhúㄓㄨˊ

◎ 〔白～〕多年生草本植物，根状茎可入药。

◎ 〔苍～〕多年生草本植物，根状茎可入药。

◎ artmethodskill

汉英互译

◎ 术

art method skill

English

◎ art, skill, special feat; method, technique

详细字义

◎ 术

术 shù

〈名〉

(1) (形声。从行,术声。行,甲骨文中指道路。本义:城邑中的道路)

(2) 同本义 [road]

术,邑中道也。——《说文》

术,道也。——《广雅》

审端径术。——《礼记·月令》

园圃术路。——《汉书·刑法志》。注:“大道也。”

横术何广广兮。——《汉书·燕刺王旦传》

归空城兮,狗不吠,鸡不鸣,横术何广兮,固知国中之无人!——《汉书》

(3) 泛指街道、道路 [street;road]

齐城、 高唐当术而大败。——《孙膑兵法·擒庞涓》

(4) 又如:术阡(道路);术径(大道与小路);术路(大道);术衢(道路)

(5) 方法;策略 [method;tactics]

臣有百胜之术。——《战国策·魏策》

叩其术,曰:“是无难,别具本章,狱词无易,但取案末独身无亲戚者二人易汝名。”——清· 方苞《狱中杂记》

子有何术可导我耶?——唐· 李朝威《柳毅传》

(6) 又如:术法(方法);术鹄(方法与目的)

(7) 特指君主控制和使用臣下的策略、手段 [tactics]

孤不度德量力,欲信大义于天下,而智术浅短,遂用猖獗,至于今日。——《三国志·诸葛亮传》

(8) 权术;计谋 [political trickery]

人主之大物,非法则术也。——《韩非子·难三》

(9) 又如:术数(方法和谋略);术计(权术计谋);术略(韬略;谋略);术谋(讲求权术谋略)

(10) 技艺;业术 [art;skill;techinque]

古之学术道者。——《礼记·乡饮酒义》

役民三司盗者,授以击刺之术。——宋· 苏轼《教战守》

女婉贞,年十九,自幼好武术,习无不精。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(11) 又如:营造术;雕刻术;术道(才艺之道);航海术

(12) 法,法律 [law]

术,法也。——《广雅》

不以犯有司正术也。——《礼记·文王世子》

故君子操权一正以立术。——《商君书》

(13) 学说 [theory]

闻道有先后,术业有专攻,如是而已。——唐· 韩愈《师说》

窦太后好 黄帝、 老子言,帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》,尊其术。——《史记·外戚世家》

(14) 方术。指医、占卜、星相等术艺 [divination]

近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡。——《淮南子·人间训》

(15) 又如:术数(用星占、卜筮、命相、拆字等方术,推测国家和个人的气数及命运);术法(法术;方术);术知(道术才智);术者(术人,以占卜、星相等为职业的人)

词性变化

◎ 术

术 shù

〈动〉

(1) 学习;实践 [study;practise]

蛾子时而术之。——《礼记·学记》

(2) 通“述”。申述,叙述,记叙 [narrate;recount;relate]

昔者暴王作之,穷人术之。——《墨子·非命下》

体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人。——《荀子·修身》

今陛下念思祖考,术追厥功。——《汉书·贾山传》

能术远者考之以近。——陆贾《新语》

(3) 选择职业 [choose a occupation]

孟子曰:“术不可不慎。”信夫!—— 方苞《狱中杂记》

常用词组

◎ 术科 shùkē

[subject] 军事训练或体育训练中的技术性科目

◎ 术士 shùshì

(1) [Confucian scholar]∶儒生

焚诗书,坑术士。——《史记·儒林列传序》

(2) [Taoist]∶道教之士,指儒生中讲阴阳灾异的一派人

(3) [magician]∶方士

江湖术士

◎ 术学 shùxué

[astronomy,astrology and calculation of calendar] 古代关于天文、历法等方面的学问

安帝雅闻 衡善术学,公车特征拜郎中。——《后汉书·张衡传》

◎ 术语 shùyǔ

[term] 专门学科的专门用语

法律术语

基本词义

◎ 术 zhú

〈名〉

(1) 白术 [large head atractylodes]。一种产于中国的苍术属多年生草本植物,叶互生,椭圆形或羽裂,边缘有刺状细锯齿,紫红色头状花生于茎顶

术,白蓟。——《尔雅·释草》

(2) 几种苍术属植物之一 [atractylodes]。如:苍术;茅术

(3) 另见 shú;shù

《康熙字典》：

申集下行字部 术

唐韵集韵韵会?食律切，音秫。广韵技术也。人物志思通造化，策谋奇妙，是为术家。 又心术。汉书注师古曰：述，道径也，心之所由也。礼·乐记心术形焉。又道也。晏子·杂下篇言有文章，术有条理。 又业也。礼·儒行营道同术。 又说文邑中道也。管子·度地篇百家为里，里十为术，术十为州。左思·蜀都赋亦有甲第，当衢向术。 又博雅迹也。 又与述通。礼·祭义结诸心，形诸色，而术省之。注术当为述。 又与沭通。史记·建元以来侯者年表术阳侯建德。索隐曰在下邳。 又集韵徐醉切，音燧。六鄕之外地。一曰道也，通作遂。礼·学记术有序。注术当为遂。周礼·地官万二千五百家为遂。

考证：〔史记·建元侯年表术阳侯建德。〕 谨照原书改史记建元以来侯者年表。

《说文解字》：

卷二行部术

邑中道也。从行术声。食聿切

李理山为一代道教领袖，自幼在福星观修道，他既精道教教义及斋醮科仪，又擅长医术，且精道教内家拳技，体魄矫健，对于奇门等数术亦有研究。从各种文献的记载来看，李理山所学之道术与方术较多，分述如下： 李理山精于斋醮科仪，《杭州玉皇山志》卷十六《斋醮》就记述了玉皇山及上海分院举办的经常性或临时举办的斋醮。经常性的有“皇经胜会”，“《皇经》者，《高上玉皇本行经》也。”因福星观主要供奉玉皇大帝，故经常性举办的即是《玉皇本行经》之斋醮，最隆重的是每年正月初九玉皇圣诞日，而每月初九亦“斋供礼拜，依科祈祷”。玉皇山福星观临时举办之金箓大醮多达数十次，《杭州玉皇山志》卷十六所记主要有：1939年“杭州玉皇山上海分院祈祷平安日道场”，“祈祷世界太平特设八一大醮”等。

李理山在斋醮中，往往是主持者。当年与李理山交往过的俄国人顾彼得《神秘之光》一书就记有一次李理山主持的斋醮仪式：

今天夜里有一个隆重气派的仪式，是那位老妇人专门为她的亡夫祈求安息的仪式。……11点刚过，大钟敲响了，道士们从左右侧廊里出来，匆匆向大殿走去。每一个道士都穿着一件宽松的深红色法衣，头戴一顶黑丝帽。李住持走在最后，他穿着一件厚厚的金色长袍，在他的头顶上有一个华贵的冕冠，就像一朵半开的莲花，在这朵神秘之花的花心里闪烁着一颗美丽的宝石。……李住持双手握着他的白玉节杖，向主神深深地敬礼膜拜。他用响亮清澈的声音祈祷：……

李理山的其他道术，主要是《神秘之光》记述的李理山之徒弟吕宗安、高宗宝等人进行的一个“看守一盏生命之灯”的法术。

这个法术的缘起是“（上海）老茶商王先生的长儿子。他已经病了几个星期，外国的医生都没有办法了，他们说他今晚不行了。他的家里人请我们帮助他。”仪式的时间是“晚上八点钟，我们要为他点亮一盏灯。”法术中的“油灯被一个深筒状的玻璃罩罩着，放在一个大黄铜碗里。……微弱的火焰处还有一道小巧的丝质屏风，隔绝了道士们的呼吸。”

仪式的过程很曲折，开始时“他们三人绕着油灯围成一个圈，精神全然集中，嘴里轻轻念着祷文。”但中途似乎遇到了一些困难“……火星还在缩小，似乎就要灭了，又燃起了一个亮点。不过最终这次法术成功了。他们三人屏住呼吸站在那里，他们的意念完全收敛于心灵最深处。午夜过后，淡蓝的火星开始哧哧忽闪，我看见它更亮了。慢慢地，一个小时一个小时地，光亮就像是在成长，直到最后变成一个金色的火星，依然很小，但却明亮而平稳。‘危险过去了，他现在睡着了。’宗安喃喃低语。三人疲倦地坐到凳子上，脸上露出了笑容，因为他们知道他们的努力挽救了一个生命。”这次成功也得到了病人家人的确认和感谢，“次日晚上，王先生的家里寄来一封电报，就是病人已经恢复过来，并感激这座寺观。” 李理山会医术，《杭州玉皇山志》卷二十《志余·于异人》记载了李理山之医术传承：

于昌瑞，字教海，湖北人。弱冠随左宗棠军营效力，以功渐升至统领，在新疆军台，亦有年所。后起功成身退之念，投卜喀塔山修道。紫东游陕西时遇之，年已九十余。能以针治病，陕西人称为神针于疯。紫东师事之，学得针法，亦能诊疗。后于来浙，曾到玉皇山数次，其人行路如飞，从上海至杭，历四时而至云。

《杭州玉皇山志》记载李理山中年曾云游四方，此于昌瑞当是其中年云游至陕西时所拜之师。 李理山亦会武术，现任玉皇山住持高信一曾提到过李理山会武术之事。顾彼得也曾记载其亲眼所见李理山之徒击剑之事：“小道士拿来两柄老剑，宗宝和另外一个道士开始击剑比赛，为大家提供一个饭后消遣的节目。”

王松泉记李理山曰：“幼喜习拳，造诣之高，蜚声武林。大江南北四方从学之人甚多……由于道长精通拳术，虽老而气足神旺，每日上下山岗，别人气喘如牛视为畏途，道长却神态自若如履平地。夜间不上床眠卧，通宵盘膝静坐。”王松泉1913年生于绍兴，1928年起到杭州旧书店抱经堂做学徒，而李理山自1927年起10年内为杭州抱经堂之常客，故王松泉与李理山应是熟识，其记载当无误。

《申报》的一则记载则更确证了李理山会武术的传闻。据民国十三年（1924）1月12日《杭州快信》：

玉皇山住持李理山，前月被匪拦劫，幸该住持精通拳术，身畔携带现钞甚多，未被劫去。九日，西湖理安寺僧蕴石，又由沪运回银币千余，夜间被盗搜刦一空，杭地检厅今日派检察官谢鸿恩驰往履勘。

据上述所言，李理山于1923年12月被盗匪拦路抢劫，因其会武术，身边之财物未被劫去，可见其武术有相当的功底，并可用于实际的击技。 据记载，中国道协副会长闵智亭曾于1947年至玉皇山福星观拜访，并师从李理山道长学习天文星象学及奇门遁甲，则李理山于数术亦有相当的研究。顾彼得记载了李理山对其的预言，如果李理山之预言从道术中来，则李理山之内丹之学应该有相当之基础。不过由于李理山会星象及奇门，此预言或是李理山从顾彼得的八字或面相手相中来，故归于此处。

李理山对顾彼得的预言是：“现在不要想着离开上海到别的陌生的地方，你现在的工作是好的，尽量坚持下去。以后你会得到一个很好的职位，像秘书那样工作——我不能说得很清楚。你会去中国的西部，在那里你会找到一直在追求的东西。你会快乐的，尽管你会遇到麻烦和危险。你应当磨练忍耐力和审慎的观察力，保持一颗和平的心。”几年后，李理山的预言得到了证实，顾彼得记述道：“几年前李住持向我预言的一切得到了证实。1939年，通过孔祥熙的夫人，一个在当时的中国最有权力和影响的女人，我被派往西藏边境开创中国工业合作社。”之后，李理山又对顾彼得将来的事进行了预测，说“顾彼得的生活有周期地进行着变化，每过七年将会有一次新的变化。”虽然顾彼得没有说这段预言是否准确，但从顾彼得所著书中写到这段故事来看，则无疑李理山的这段预言也是准确无误的。

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