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古代的江湖和朝廷有什么不同,为什么要把社会称为江湖.

小肉包1年前 (2023-12-20)阅读数 5#综合百科
文章标签江湖侠客

朝廷:

指官府,也就是政界,当官人的圈,朝廷指封建社会(分封制)下,被王国、诸侯国拥戴为共主,共主建立的统治机构(政府)的总称。在这种统治制度下,共主通常被称为皇帝。

古代的江湖和朝廷有什么不同,为什么要把社会称为江湖.

中国历代的中原王朝通常被认为中国的正统王朝,属于中央政权,周边被征服的民族、部落,绝大多数臣服中原政权,被封为诸侯国。中原王朝的统治机构——朝廷被称为“中原朝廷”。

江湖 :人的地方 就是江湖 .江湖与河流、湖泊并无关系,也不是一个实际存在的场所。

江湖在中文中的本义是指四处流浪、卖艺、卖药的人的一种生活状态;这个词也经常与朝廷(官方政府)相对。如《岳阳楼记》中就用到江湖一词。

随着时间推移,在唐人小说中,江湖是远离朝廷的民间社会,而到了宋元话本中,则演变成了打斗比武的场所。 在许多中国文学中,尤其是武侠小说中,江湖是侠客们的活动范围。

江湖! 什么是江湖? 江湖又在哪里? 其实,只要你愿意,不论什么地方,都可以叫做江湖。江湖不是什么地方,它不过是人的意愿。

江湖一词出自:泉涸,鱼双与处于陆,相掬以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖

什么是江湖?人即是江湖。什么是江湖?恩怨即是江湖。江湖是美丽的,在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑,像风一样潇洒,江湖是无奈的,看着自己的师友至爱喋血黄沙,为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里,你可以和你的爱侣双剑合璧,共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明,找寻传说中的秘籍,练就绝世的武功。或者开山收徒,成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑,十步杀一人,千里不留行,成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件,你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物,学到令人艳羡的武功。

江湖的称谓最早是由庄子提出的,出自《庄子 大宗师篇》,原句为“泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖”。

原文意思是:泉水干涸后,两条鱼未及时离开,受困于陆地的小洼,两条鱼动弹不得,互相以口沫滋润对方,使对方保持湿润。此时,两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在,彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道:人在江湖,身不由己,更成为惊世之言,至此,江湖的称谓为更多的人接受,也有了更深更广的内涵。最终,还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结:有人的地方,就是江湖。诚如斯言,记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》,那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品,因为任我行“只要有人,就会有恩怨”变得沉重。

追溯庄子,历来以寓言的形式阐述玄妙的真理,可谓寸字寸金。江湖,而非溪海,正因为溪水不能容纳更多,给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底,我们不能忍心看到浑浊;海,又失之巨大,猛烈而骇人,心中只有敬畏,感觉望而却步。只有江湖,才能真正表现意境,江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势,复杂的水境泥沙混杂;湖,另有海之深沉,无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀,就在于江湖。

武侠的世界里总是充斥着两种截然不同的势力:黑道与白道。表面上黑白分明,正邪互不两立。江湖上的恩怨情仇大多是围绕黑白两道的复杂纷纭展开情节,演绎故事的。 无论是在影视作品还是在武侠小说中,江湖是对抗朝廷、“以武犯禁”的侠客的唯一舞台。而江湖的定义更是众说纷纭,不妨引用《笑傲江湖》中少林方丈方证大师的一句话:“江湖险,人心更险,有人就有江湖。”这不但表明了江湖的存在条件——人心险恶,而且流露出江湖生存的态度——“人在江湖,身不由己”。 隐士藏于山林,侠客属于江湖,对抗的都是“殿堂”之上的君和臣。二者之间并无明显界限,而且在武侠小说中,很多侠客隐居山林,诗书自娱,也有很多侠客投身绿林,金戈铁马。但是毕竟,隐士、侠客、强盗有着不同的信仰体系和行为习惯:从政治动机而言。隐士只是一种不合作,侠客是改良派。不合作,也无作为,充其量独善其身;改良派则杀贪除霸,解决身边不平之事;强盗则往往欲推倒现存政权而后快。 从组织关系而言。隐士当然是一个人“采菊东篱下”,即使朋友几人相约隐居,也会分散居住,偶尔来个“王徽之雪夜访友”的洒脱。侠客虽然分门别派,人数毕竟有限,而且行动分散,多体现出个人英雄主义。绿林则不然,俨然一个军事集团。 从对抗方式而言。隐士无非是写诗作文,针砭时弊,表明一种抗议的姿态。侠客凭一己之力主持公道与正义。强盗则占山为王,必要时候攻城拔寨。 我们重点说作为江湖主体的侠客,他们行侠仗义,依靠的是个人的气节与武力。武侠小说家也将惩恶扬善的希望寄托在侠客身上,章太炎评论侠客,“当乱世则辅民,当平世则辅法”,对弱势群体而言,上访告御状显得遥不可及,“路见不平,拔刀相助”的侠客应运而生。 对侠客的向往,也成了中国知识分子千古的梦想,无论是司马迁的《游侠列传》,还是金庸的《射雕英雄传》,历代文人都不吝用文字赞美他们。 在文学家的传颂中,侠客的内涵发生了变化,侠客的外延也逐步扩大。随着原来重义轻生的“浪掷生命”,逐渐成为为国为民的“侠之大者”。同时,作为侠客行侠的工具——武功,也在这些想象力丰富的作家笔下变得神乎其神。无论是无所依傍的“降龙十八掌”还是捕风捉影的“大力金刚指”,无不所向披靡。 江湖游戏规则:形而上的“侠”需要形而下的“武”的支持 主流社会的法律并不适合江湖,虽然侠客杀人之后也懂得掩藏尸体,避免官府的纠缠,但是很多时候,他们遵守着江湖不成文的规矩。“有恩报恩,有仇报仇”,无不说明了江湖的潜规则。 江湖的一个重要规则就是暴力为王,所有的政治迫害、军事屠杀、经济纠纷,一律被简化为道德层面的善恶正邪之分,无论是“魔高一尺,道高一丈”,还是“遇鬼杀鬼,遇佛弑佛”,无不是通过最原始的搏斗方式。而决定胜负的当然是武力的强弱,放到江湖的语境中,就是武功的高低。 比武的胜者最终获得了处置对手的权力,甚至也获得了处置这个对手所代表的利益集团的权力。虽说小说家们将武学与个人道德相通,“邪不压正”寄托了这种构想。但斗争中邪恶势力猖獗时,江湖就变得很残酷。 梁羽生言:侠是灵魂,武是躯壳,但是在他所构建的江湖中,不会武功的人始终难以成为故事的主角。仅仅有侠骨是不够的,刀光剑影中,自身性命难保,哪来的替天行道?看来,形而上的“侠”需要形而下的“武”的支持,才能成就惩强扶弱的使命。 《天龙八部》中,颇有慈悲心的段誉刚出场时,确实没有武功,而最终还是以六脉神剑纵横江湖;虚竹开始武功极差,最后成为江湖上数一数二的高手;而乔峰,出场便以降龙十八掌名扬天下。 江湖的一个重要生存法则就是上文所说的“人在江湖,身不由己”,侠客们早将生死置之度外。因为,他们为“正义而死”,死得光荣。侠客之死,充满了“杀身成仁”的意味,表面上轻视生命,实际上是对生命价值的无限追求,这也是马斯洛哲学中最高层面的“自我实现”的意义。 因此,武功高强、和江湖大侠交往很密的戊戌六君子之一的谭嗣同临死时尚说:“死得其所,快哉快哉。”而江湖上行走的侠客最恐惧的是死在无名鼠辈手中,有些成名的侠客不愿意和无名之辈交手,也都是同样的目的。武侠小说中英雄身陷绝境,想到的不是生与死,而是死得光荣与否.

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