完美团队的内涵和特征

完美团队的内涵和特征

　完美团队的内涵和特征。在职场上存在着各种各样的团队，因为团队的力量是非常大的，不少人好奇完美的团队是怎样的。那么接下来就由我带大家详细了解完美团队的内涵和特征的相关内容。

　 1、沟通

　狮子和老虎之间爆发了一场激烈的战争，到了最后，两败俱伤。

　狮子快要断气的时候对老虎说：“如果不是你非要抢我的地盘，我们也不会弄成现在这样。”老虎吃惊地说：“我从未想过要抢你的地盘，我一直以为是你要侵略我！”

　观点：相互沟通是维系团队的一个关键要素。有什么话不要憋在肚子里，多多与人交流，也让家人多了解自己，这样可以避免许多无谓的误会和矛盾。

　 2、信任

　两只鸟在一起生活，雄鸟采集了满满一巢果仁让雌鸟保存，由于天气干燥，果仁脱水变小，一巢果仁看上去只剩下原来的一半。

　雄鸟以为是雌鸟偷吃了，就骂了雌鸟一顿，过了几天，下了几场雨后，空气湿润了，果仁又涨成满满的一巢。这时雄鸟十分后悔地说：“是我错怪了雌鸟！”

　观点：团队同事之间要相互信任，很多团队就毁于怀疑和猜忌。所以，团队成员要保持信任，不要让猜疑毁掉团队。

　 3、慎重

　两只乌鸦在树上对骂起来，它们越骂越凶，越吵越激动，最后一只乌鸦随手捡起一样东西向另一只乌鸦打去。

　那东西击中另一只乌鸦后碎裂开来，这时丢东西的乌鸦才发现，自己打出去的东西原来是自己一只尚未孵化好的蛋。

　观点：遇到事情要冷静对待，尤其是遇到问题和矛盾时，要保持理智，不可冲动，冲动不仅不能解决问题，反而会使问题变得更糟，最后受损失的还是整个团队。

　 4、换位

　小羊请小狗吃饭，它准备了一桌鲜嫩的青草，结果小狗勉强吃了两口就再也吃不下去了。

　过了几天，小狗请小羊吃饭，小狗想：我不能像小羊那样小气，我一定要用最丰盛的宴席来招待它。于是小狗准备了一桌上好的排骨，结果小羊一口也吃不下去。

　观点：有时候，已之所欲，也勿施于人。凡事不要把自己的想法强加给他人，遇到问题的时候多进行一下换位思考，站在对方的角度上想想，这样，你会更好地理解他人。

　 5、快乐

　小猪开始学做蛋糕，但它做出的蛋糕总是不好吃。它问公鸡师傅，公鸡想想，问它做蛋糕的原料是什么。小猪说，为了怕浪费，它做蛋糕用的全是一些快要坏了的鸡蛋。公鸡对小猪说：“记住，只有用好的原料才能做出好的蛋糕。”

　观点：只有用好的原料才能做出好的蛋糕，同样地，只有用快乐的心情才能构建起一个团队。上班之前，请把在外面的烦恼通通抛掉，带一张笑脸进来。如果所有的团队成员都能这样做，那么这个团队一定会最幸福。

　 成功团队四大特征

　 1、凝聚力

　什么是凝聚力？凝聚力就是能把各种不同背景的人吸引到一起。我们看世界上的伟人，比如说：孙中山、毛主席，他们都有一个共同的特点，就是能够凝聚人心，让不同背景、不同需要、不同年龄的人跟着他闹革命。如果说，你的团队一盘散沙，你说得话没有人听，大家跟你离心离德，这样的团队有没有吸引力？一个团队真正的凝聚力就是要招之即来，来之能战，战之能胜，一呼百应，这样的团队才有战斗力。

　 2、合作共赢

　我们这个事业是个合作的事业，谁也离不开谁，每个人都是一个角色，都有一份责任。比如说篮球比赛，5个人就是一个团队，有的'人防守，有的人投球，有的人抢篮板，有的人技术犯规，大家为什么要这样做？就是为了投篮，打赢这场比赛，打赢了这场比赛，大家就会获得共同的荣誉。虽然你个人的能力很强，但你好出风头，个人英雄主义，不跟其他人配合，这样行不行？肯定输！

　我们这个事业还是一个共赢的事业，合作不是为了某个人，而是为了大家共同的利益，共同的荣誉。如果这个合作，你赢我输，你有利我没利，大家会不会在一起合作？不会！大家在一起干，一定是合作共赢，这样大家才会出力，合作才能长久。新时代就更是如此，是一个人帮人，人爱人的事业。合作才能把气氛造起来，通才能产生效果。帮他就是帮己，帮好了下级，自己也有了利益。所以，是个合作共赢的事业。

　 3、团队无我

　什么是团队无我？团队无我，就是说在团队里，你不要老想到个人的利益，一事当前先为自己打算，心里老在打个人小九九，如果每人都是这样，这个团队就不称为团队了，这个团队就一定会垮。

　团队的利益高于一切，所有的事情都要符合这个目标。

　无我、忘我，这是人生的最高境界。忘我的人最后就会得到极大的“自我”，不忘我的人最后就会失去“自我”。这种忘我的具体表现，就是要用真心去付出，这种付出的本质就是服务。

　为团队服务不是一句空话，而是一个成功的定律。说白了，为团队服务就是为自己服务，如果没有服务的意识，你只是把团队成员看成你增加业绩和赚钱的机器，别人就会看穿你。当众叛亲离的时候，你就会失去自我。

　 4、旺盛的士气

　旺盛的士气是成功团队的一个显著标致。所谓旺盛，就是团队成员热情高涨，积极乐观，任何困难都不放在眼里，始终充满着朝气。如果无精打采，死气沉沉，消极悲观，这种团队有没有战斗力？

　大家都看过**《英雄儿女》，在上战场前，部队召开誓师动员大会，在行军路上，宣传队打快板，表演节目，部队里经常教唱军歌，这是为什么？就是为了鼓舞士气！一搞这些活动，战士就会忘记疲劳，消除恐惧。如果没有这些，大家闷着头走，越走就越疲劳，像打了霜的草，这样的军队，没打，在士气上就先败了。古代打仗，两军对垒，都要先击鼓，呼喊，然后再披挂上阵，目的也是为了激起士气。军队是这样，团队也是这样。

「无我」的定义及其意义

有我之境指的是，作者所观之境将自己的感情色彩融入其中，即物物皆着我之色，我愉悦即万物皆欣欣向荣，如“春风得意马蹄急，一日看遍长安花。”我忧伤即万物皆倾颓百态，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

无我之境指，作者保存着一颗恬然的心，心境悠然一时的情感的表达与自然形成了契合，如“采菊东篱下，悠然现南山。”

诗中未着我之色，竟处处是现我之情，无我之境不是诗中没有“我”，而是“我”已经与境行成了天然的和谐，它是艺术追求的至高境界，无需刻意雕琢，巧然天成。

扩展资料

创作背景

王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。

1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。

人生问题的困扰使他走向了哲学。在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。但是这并不是一件容易的事，在1907年，他又感叹：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。”

对于王国维来说，“可信”与“不可爱”的哲学是以现象界为对象，可以得到确切的实证科学知识，这种知识可信，不过这种知识只是陈述经验事实，并不能满足人们对人生意义的追求，所以他觉得不可爱。

他追求的是“可爱”与“可信的统一，这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张，非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。王国维本以为研究哲学可以解决“人生之问题”，从中寻觅人生解脱之途。

但事与愿违，倒使王国维陷入了“可爱”与“可信”两难境地的烦闷之中，他不得不放弃哲学的研究，另寻解脱之路。

他的学术注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。在文学研究中，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》。

百度百科——人间词话

「无我」是佛教的核心思想之一，是佛教判断真理的标准，也是佛教区别于其它宗教、哲学的重要理论。不过，作为一种学说体系，无我有一个发展和演变的过程，原始佛教、部派佛教和大乘佛教对无我这一学说的阐述有很大的不同。本文立足于原始佛教的根本经典《阿含经》，对无我的思想作一简要的论述。

一、「我」的含义及其表现

1.什么是「我」

略论阿含之无我要理解「无我」，首 先 要 了 解 什 么 是「我」。 「我」是一个非常复杂的概念，含义极为广泛。总的来说，原始佛教对于「我」的含义主要从三个方面来诠释：

（1）主、自在：主，即是主宰的意思，「我」能够主宰一切，而不被其他所主宰，所以能够完全的自由自在。

「凡是主者悉得自在……得随意自在令彼如是不令如是！」

（2）常：即是常住、恒有、永恒不变的意思。

「色是无常，无常故即无我。」

（3）独一、自有：即是说「我」是唯一的、独一无二的，不由他生，而能够生起其他的，如婆罗门教的大梵天。

「彼众生作是念：我今是大梵王，忽然而有，无作我者，....我先至此，独一无侣......」

概括一下，什么是「我」呢？对于整个世界来说，「我」是能够产生和主宰一切的本体；对于具体的某个「法」而言，「我」是一种恒常存在、永恒不变的本质。总之，「我」就是这样一个能够作为主体的实体或本体。

2.「我执」及其表现形式

谈到「我」和「无我」的问题，就有必要谈 一 谈 什 么 是 「 我执」。「我执」即是「执我」，就是认为「可以作为主体的实体」的那个「我」是真实存在的。

「我执」的表现形式也是多种多样的，但大体可归纳为两种：一是执著于五蕴和合的色身为自我，或者执著于有一个类似于灵魂的「自我」可以作为生命轮回的主体，这便是所谓的 「人我执」或 「我见」；

「愚痴无闻凡夫见色是我，异我，我在色，色在我……识是我，异我，我在识。」

二是执著于色身之外的诸法有恒常不变的实体，或者有一个能够产生诸法的本源，这便是所谓的「法我执」或「我所见」。

凡夫正是由于根深蒂固的存在这两种「我执」或「我见」，才会由此产生我爱、我贪、我慢，进而深陷其中，这也便是烦恼的根源。

二、「无我」的定义及其意义

1.「无我」的定义

对于整个世界来说，没有能够产生和主宰一切的本体；对于具体的某个「法」而言，诸法都没有一种恒常存在、永恒不变的本质。对于我们每个有情而言，能够正确认识五蕴和合的身心也是无常变化的，没有一个类似于灵魂的实体。这便是「无我」的涵义所在了。

2.佛陀宣说「无我」的意义

佛法主要是从有情的角度来诠释的，既然认为 「我」是 实有的，「我执」是众生烦恼的根源，那么为了对治这一根源，佛陀便宣说「无我」的法义，由此「无我」破除人我执和法我执。

通过对五蕴身心的分析，揭示此五蕴身心没有一个恒常不变的实体，没有一个类似于灵魂的主体，即是破除人我执的「无我」，通过这样的一种正确的人生观，即可以对治我见，进而消除我贪、我爱、我慢，断除烦恼，趋向解脱涅槃。

通过对外在诸法的分析，揭示并没有一个产生此世界的本源，诸法也没有一个常住不变的本质，即是破除「法我执」的自我，通过这样一种正确的世界观，即可以深入体悟佛法的智慧，趋向正觉菩提。

三、如何正观无我

在《阿含经》中，世尊从不同角度反复向我们开示了如何正确观察和认识无我，大体有以下几个方面。

1.从五蕴观无我

人和所有的众生都是由色、受、想、行、识五蕴假合而成的，是五蕴的集合体。五蕴是刹那变化的，是无常的，所以要想从五蕴中找到一个常恒不变的「我」，是不可能的。

「尔时，世尊告诸比丘：当观色无我，如是观者，则是正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是，观受、想、行、识无我，如是观者，则为正观。」「比丘！若离色、受、想、行、识有若来、若去、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。」

2.从有情的身心（五阴、六内入处、六界）观无我

破人我执的无我法主要是从有情的角度阐述的，只有观察到有情的身心以及构成有情身心的五阴、六内入处和有情身心依赖的六界都是无常、无我的，才能够断除有情的我执和我见，消除烦恼，趋向解脱。

「罗睺罗！当观若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。如是，罗睺罗！比丘如是知、如是见。如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著。罗睺罗，比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」

3.从缘起观无我

缘起是佛教的根本思想，有情身心及外境界皆是因缘和合而生起，因为一切诸法皆是因缘和合而生，所以诸法皆是无我，皆没有一个恒常的、独立的实体存在。所以在一定意义上，无我就是缘起的另一种表述。

「如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此诸法无常、有为，心因缘生，而便说言：是我、我所，彼于异时，一切悉无，诸比丘！应作如是平等正智、如实观察。」

4.从无常观无我

世间的一切都是变化无常的，众生有生、老、病、死，物质有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空。诸法无常则必然没有一个恒常的、独立的实体存在，所以诸法无常即是诸法无我。

「愚痴无闻凡夫宁于四大身系我、我所，不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或复少过；彼心、意、识日夜时刻，须庾转变，异生异灭。犹如猕猴游林间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」

5.从苦观无我

经中说，轮回的众生总是生活在无穷的痛苦之中，若众生有我，则可主宰一切，自由自在；若能主宰一切，自由自在，便不会痛苦，但是现实显然并非如此，由此可以体察到无我，进而得知不能真正认识到无我而产生的「我见」和「我执」 实是痛苦的根源。

尔时，世尊告诸比丘：色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于 *** 令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于 *** 令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。

6.从空观无我

在《阿含经》中，谈到无我时，经常是与无常、苦、空联系在一起的，它们的含义是彼此相通的。由于诸法皆是因缘和合而成，皆是无常的，所以诸法皆没有恒常不变的「我」存在，这也便是「空」的含义。由空观无我，主要是从破法我执的角度，对外境界进行无我的分析。

「色者无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。痛、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦者即无我，无我者即是空也。此五阴是无常义，无常义者即是苦义。我非彼有，彼非我有。」

比丘！诸行如幻、如炎，刹那时倾尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。

四、小结

《阿含经》的无我思想是建立在缘起学说的基础之上的，对无我的分析主要是通过色、受、想、行、识五蕴来进行分析和说明的，同时也跟无常、苦、空等方面相互关联。同时，《阿含经》中的无我，主要还是偏重于对「人无我」的剖析，对「法无我」并没有展开详尽的阐述。

此外，《阿含经》的无我思想，与后来部派佛教和大乘佛教的相关思想是有影响和联系的，尤其是到了大乘佛教的中观和唯识思想中，「空」、「无自性」称为佛法思想的核心精髓，这与《阿含经》中的「无我」思想也是一贯相承的。

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