道教自创立开始迄今为止共有多少个派别,它们分别的传承都是怎样的?

天下道士半全真，天下全真数龙门。清楚说明了今天中国及世界道教的现状。 道教的内部门派众多，仅在一座武当山上就聚集着许多名目不同的道教派别，比如武当清微派、全真派、正一派、茅山派，以张三丰为祖师的武当道派有真武玄武门、自然派、三丰祖师自然派、三丰祖师日新派、日新派、三丰祖师蓬莱派、三丰派等。还有以奉祀玄帝为主的“榔梅派”，也称作是武当山的本山派，乃正一支派。此外，武当山还有一新武当派，属于清微派支派，由元代的武当山道士张守清开创。所以，道教的宗派因分派示准不同而名称也就各不相同。 如果按照道教学理的划分，有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派这五大类。如果按照地区的划分，又有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等十个大类。 如果按照历史上的道家创始人来划分，则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等十二个大类。 如果按道门来划分，有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等二十四个大分类。 在中国道教的发展历史上，还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗派的划分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大道教派别的划分法。不仅如此，此外还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心道教八派的说法。 而实际上许多道教的派别力小式微，名存实亡，如今在整个中国尚存的著名道教的派别只有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别等等。 从对道教的分析中可以清楚地看出，道教有两个显著的特点，也是它两个致命的缺点，制约着道教的发展壮大。一个是道教没有体现出它是绝对平等、民主的组织，道教对它的上下等级观念是看得很重，具体执行起来也很严格的，从那些道教内部不同的称谓、不同的待遇上，甚至对神仙的划分上都可以看出来。当然不能否认，这种等级落差是建立道教组织的牢固基础之一。还有一个是道教对于师承关系看得很重，这种严格清晰的山头、门阀的观念构成了一种等级森严、界限清楚的道教秩序，这从道教各个道教派别的划分上就可以看出来。 这种诸真各派源流的划分，在谱薄上可以列到八十六个大类，数百上千个细小的分支。在全国各地的道教著名丛林，客堂上也都自备有详细的宗谱薄，目的就是用来核查前来游方挂单的道士，考核其宗派源流、信仰、子孙辈分顺序，是道教各个宗派相互建立联系的纽带和桥梁。 人们自愿出家到道教，大都是在世俗社会上对民主、平等的失望而尝试一种新的、与众不同的人生选择，毫无疑问，这也是一种避世、遁世的无奈的人生选择，主要目的是为了追求一种神仙超脱境界的民主与平等，当他看到同一座斋堂之内，还有“高灶”、“普灶”的伙食之分，每季所发“单钱”的差别如此之大，会给他造成一个别扭的心理落差。另外，看到一个小小的道教组织之内派别林立，师出各门又都至死效忠各门，这种“小家子气”的制约，使道教的整体利益，是很难在这种山头、门阀的状态下得到圆满的体现和发挥的。 道教能不能再在中国的未来展现辉煌，结论是完全可以的，只要在道教中有闪光的精华存在，道教就有起飞的动力和根源，问题就在于如何将道教的动力和根源发扬光大。道教在中华民族这块土壤中起源、发展，既是完完全全的国学，也不排斥合理吸收一些外来的文化来补充自己的营养，只要在一个宽松的社会环境下，政策得当，策略对头，以中华民族传统文化为基础、为核心、为出发点的中国道教，在今后的时期里发展辉煌是完全可能的。 中国自从进入到社会主义时期以来，经历了身边二十年来破除封建迷信的教育，人们对神仙的信仰不像以前那样盲目了，从根本上不信神仙的人越来越多，在出家的道士中间也是如此，比如崇元观的陆青霜，武当山的王凌子都是这样的人，随着科学文化的日益发展和普及，她们不信，或者不是太信神仙，也不相信道教流传至今的外丹术，可是她们虔诚地信道，信内丹，信修炼会给人带来根本上的变化，这就足够了，这个信仰足以使她们成为优异合格的道教徒，以后李莲翠在国外，曾见看见过更多这样的道教徒，她们信仰道教，是把道教当作自己民族的化身，当作自己祖国的化身，当作自己祖先的化身，当作中华民族流传几千年来传统文化的化身，她们虔诚地敬仰道教，就是敬仰供奉自己的祖先，在对道教的敬仰中找到自己的精神寄托。道教在未来起飞的基础就在这里。 道教原本没有宗派，道教之所以分成宗派，实际上开始自宋﹑金年间，中国被分割成南北两大块相互对立、对抗的政治区域，无法自由的互通往来。宗教屈从于世俗的封建君权势力，道教的北方全真派和南方的正一派就此产生。 一支道派，本质上也是一个以宗教为联系纽带的文化家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相继承延续下去的系譜，有共同的祖庭及文化渊源。在本道派內丛林财产集体公有。比如北京白云观为道教全真龙门派的祖庭，常住在这个道观的道众大多都是龙门派弟子，在这个道观里担任住持，必須是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，被称之为一代宗师。 在白云观《諸真宗派总薄》上所列的道派，截止于清代溥仪的宣统年间（公元1010～1911年）。虽说总共列有八十六派，但实际上只有八十支派，有些只是系譜的单纯续字，不是独立的一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多错综纷杂的道派了，过去的许多细小的支派，不是入于全真一派，便是附于正一一派。所以现在道教基本上还是全真与正一兩大道派。在这两大道教宗派之间，目前都能做到互相尊重，相互配合，共同弘教。

中国道教的主要教派是哪些？

道士的分类很多，不知道你想要哪一种？一般，不管门派，道士在称呼上分为两类：“乾道”和“坤道”。唯一的区别，生理差异，即性别的差异。

道教的分类主要有“全真”和“正一”两大类。全真吃素，正一基本不忌口；全真蓄发，正一不一定留发；全真住庙，正一不一定在庙里；全真不允许结婚，正一可以结婚；全真不崇尚符咒，正一以符咒为主；全真的法事以朴素、简洁为要，正一以隆重为要；全真修丹、隐居的多，正一一般在城市、乡村中；全真道士居住集中，正一一般散居，难以统计和管理。

除了上面的分法，再没有合适与理想的分法了。

中国道教的主要教派为：全真，茅山，灵宝，正一，净明五个派别。

1、全真

全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。

全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。当今中国道教协会会址即为龙门祖庭之一的北京白云观。

2、茅山派

茅山派，上清派的别称，因为坐落在茅山，故被人称为茅山派。也分南北茅山道教，北茅山为创始地，南派茅山为今天广东罗浮山创始人为葛洪。上清派实际为南梁陶弘景茅山所创。

该派除代表人物大宗师陶弘景外，南北朝时有科仪大师陆修静、孙游岳等，隋唐时有王远知、潘师正、司马承祯、李含光以及著名诗人李白等，高道辈出，为道教正宗与道门主流。

3、灵宝派

灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋金元时期阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。

4、正一派

正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

5、净明派

道教四大天师之一许真君许逊为祖师。西山净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。

道教的影响：

一、在艺术创作领域的影响

在文学上，也有不少创作者表达出清幽、空寂的内涵取向，尤其在魏晋南北朝时期最为繁盛。除了道教思想上的影响，道教所创立的许多神仙、传说，也都为人们所接纳与采用，从而运用到了之后的艺术创作之上，从而营造出一种绮丽诡谲之感。

二、在民间习俗上的影响

民间习俗上，众多道教的神仙成为了祭祀的重要对象，比如灶王爷、土地公、关公等等，他们可以说是已经跳脱出了道教的圈子，成为了为百姓们所熟知的神灵，而这一些祭祀的习俗，也不但得到流传直至今日。

三、在科学技术上的影响

道教首先作为古时炼丹求药的重要代表，许多的古代君王也希望通过丹药来实现“长生不老”，而正是在这种炼丹的追求下，歪打正着发明了火药的雏形，从而成为了古代的四大发明之一，这也为中国古代乃至全世界的变革提供了一种坚实的基础，也可以说是道教最入世、最具意义的一个影响因素。

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