如何 史与志

关于史与志的几点不同

廖提双

盛世修志，旺族修谱是中华民族的传统优秀文化。欣闻我族宗亲正在着手编纂（编修）《中国廖氏通史》，并且有幸看到了《中国廖氏通史》初步形成的全书内容的框架，组成了编委会，倍受鼓舞。但是我们觉得还有一些问题值得商榷，在此我们把一些不成熟的想法，提出来就教于编纂委员会及各位宗亲：

正史、方志、族谱，是中国史学的三大支柱，各有其特定的研究对象、体例特点、艺术规律和写作要求，社会对这些不同体例的史稿也有不同的评判标准和审美情趣。一个姓氏的“通史”怎么写，我们没有这方面的理论知识储备和实践经验，但是，从一般原理讲，通史的特点是显而易见的。

1、史与志的研究对象不同。史，无论“通史”或者“断代史”，无论“一统史”或“地方史”，其研究的对象都是人类的社会活动，记述生产力与生产关系，经济基础与上层建筑的发展变化情况及演变过程，总结成功与失误，为社会提供历史借鉴。它记述的是一个顺沿的历史过程，因此不能面面俱到，只能选取那些推动或阻碍社会发展的重大史实，如重大的的历史事件、重要的建设成果、重要政策法规、重大的政治运动、重要发明创造等等。而志，无论是方志或部门志，其研究的对象不管是自然层面的还是社会层面的，无论是历史的还是现实的都包含在其中。诸如政治经济、自然地理、风土人情乃至方言俗语、社会万象，几乎无所不包。显而易见，我们家族需要的是全方位、多视角、多侧面来介绍廖氏家族的繁衍生息、世系源流的专著，“通史”显然不能够承载这样的任务。

2、史与志的分期和分类方法不同。编纂史书，要先分期，后分类；修志则要先分类、后分期。这既是常规，也是定论。请问一个家族的历史怎么分期，即使分期，这样的分期科学吗、权威吗？如果参照修志的体例先分类，可以分成廖氏渊源、世系源流、廖氏人物、廖氏族谱等各类，编纂起来就合宜得多。如果把史与志的篇目调换一下，就名不副实了。

3、史与志的体例和结构不同。史书一般由导言、篇、章、节、目等内容组成。史书以时系事，按时间顺序，把各时期推动社会发展或阻碍社会前进的历史事件溶入历史发展过程的叙述之中，从不同侧面反映历史的发展运动。而志书一般以述、志、记、传、图、表、录几部分组成。在章法上是横分事类、纵述史实。它先把自然和社会的各种事物按类划分，然后再按该类事物的发端发展按时间顺序依次叙述。显然，这样的体例更适合编纂廖氏家族的资料性著作。

4、史与志的叙述方法不同。编纂史书要求史论结合。志书则要求“寓观点于叙述之中”以叙述为主，不需要议论。这是区别史与志的叙述方法的标志。家族的生生息息，直接叙述即可，不需要议论，用不着评头论足。

《中国廖氏通史》琐谈

廖提双

盛世修志，望族续谱，是中华民族的优秀文化传统。欣闻廖氏家族正在着手编纂《中国廖氏通史》，并且已经初步形成了全书内容的框架，倍受鼓舞。但浏览了这个框架后，觉得尚有值得商榷处。现将个人的一些不成熟的想法提出来，就教于编纂委员会和各位宗亲。

正史、方志、族谱，是中国史学的三大支柱，各有其特定的研究对象、体例特点、艺术规律和写作要求，社会和读者对这些不同品种的史稿也有不同的评判标准和审美情趣。一个姓氏的通史怎么写，我没有这方面的理论知识储备和实践经验。但是，从一般的原理讲，通史的特点是显而易见的。

第一，从研究的对象看，无论通史或断代史，无论一统史或地方史，其研究的对象都是人类的社会活动，都是人类的社会生产方式。它记述的是生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的发展变化及演变过程，记述的是一个顺延的历史过程，不能也不必面面俱到，只能选取那些推动或阻碍历史发展的重大史实，如重大的历史事件、重大的政治运动、重要的政策法规、重要的建设成果、重要的发明创造等等。我们家族需要的，是全方位、多视角、多侧面介绍廖氏家族繁衍生息、世系源流和兴衰歌哭的专著，是宏观、中观和微观血缘史的结合，以便寻根谒祖，敦宗睦族。显然，《通史》不应也不能承载这样的任务，不应也不能满足族人这方面的情感需求。

第二，从研究方法看，编史总是先分期，后分类。如通史先分古代、近代、现代；断代史先分各个时期，再在各期内按政治经济等各类分别研究和表述，这已早成定论，被史家普遍采用。一个家族的血缘史怎样分期；如何保证这个分期的科学性和权威性，恐怕很难界说。

第三，从体例和结构看，史书一般由导言、篇、章、节、目等内容组成，以时系事，把各个时期的重大事件融入历史发展过程的叙述之中，从不同侧面反映历史的发展运动。其中的大事记、年表等，更是编年记事，依次排列。这显然不适宜编修廖氏家族的资料性著作。

第四，从文字表述看，编史要求史论结合。家族的生生息息，世系的派衍，人物的生卒，直接叙述即可，用不着评头论足。

个人多年从事地方史志的学习和编纂，在我看来，史书的另一品种志“志”，比较适合编纂姓氏血缘史。无论方志或部门志，其研究的对象既包括自然层面也包括社会层面，政治经济、自然地理、风土人文、方言俗语、社会万象，几乎无所不包；其研究方法是先分类后分期；其结构和体裁包括述、志、记、传、图、表、录等；其文字表述则是寓观点于叙述之中，以叙述为主，不需要议论。现在我看到的那个通史框架，实际上已分了渊源、播迁、世系等9类，实际上涉及到述、传、表、录等体裁。在我看来，这应该是通志而非通史的框架。

基于上述看法，个人认为《通史》不宜，《通史》难编。如果修成《族志》、《通志》或《一统志》，或许更为合宜。即使要回避“史”与“志”，冠以《通书》、《通稿》或《大典》，也比《通史》准确。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

扩展资料：

家谱起源：

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，起源久远。血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，是谱牒产生的根源。家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行宗法封建制度，其《世本》之类的家谱，属周室宗族，是周宗室的帝王统系；经春秋战国、秦王扫除六合，到汉高祖，宗族组织由兴到衰、由破坏到重建，再到东汉已由世族和宗族替代；两汉时期世族地主占统治地位，君统与宗统开始分离，于是，家谱在两汉时期服务于恢复、复建宗族和形成、巩固世族。

魏晋南北朝、隋唐时期的士族门阀制度的家谱特别兴盛，以至于造假的现象应运泛滥起来；隋唐时期科举取仕成为选用官员的基本途径，改变了魏晋南北朝以来由血缘关系决定政治地位和社会地位的格局，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据；北方战乱频繁，人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头。

自北宋起，许多文人学士挺身而出带头修谱，宋、明、清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，士族宗族也向平民宗族发展；五代以后家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容更加广泛丰富，功能也由政治功能转向社会功能方向发展。

私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

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