古代的宗庙是什么意思

问题一：古代什么样的人有宗庙 侯爵之上,位列公卿者可设宗庙

问题二：中国古代为什么会如此看重宗庙祭祀 .古代的皇帝自称得到上天的庇佑，自己是上天的儿子，替上天管理天下百姓。为了在人民心中强化这种意识，就要祭天祭地祭四方。儒家还发展出天人感应的学说，古代如果发生了打的自然灾害，皇帝是要下罪己诏的，要责备自己的统治失误，导致上天降下灾祸惩罚自己。总之，是把祭天活动做为塑造皇权不可侵犯观念的工具。其他人受此影响，认为有上天存在，自然也有敬天祭天了。

2.古人认为灵魂是不灭的，自己在人世间能得到逝去的祖先保佑。所以中国人自远古时就开始祭祀祖先。皇帝更将这一仪式发挥到极致，特别是开国皇帝，不但自己做皇帝，还把上溯三代的直系祖先奉为皇帝（当然是已经死去的）。祭祖自然要列为与祭天同等重要的国之大事了。普通人虽然祭祖没这么风光，但求祖宗保佑是不可避免的，而且古代宗族观念极重，自然要祭祖了。

问题三：古代的明堂和太庙有什么区别？不要百度。 太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。

最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

明堂是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，《礼记》中有一篇“明堂位”，记载明堂的样式和礼仪。明堂对中国礼制建筑的形制影响深远，北京天坛祈年殿和国子监辟雍均是复兴明堂建筑样式的尝试。

问题四：灭其社稷,夷其宗庙什么意思 社稷：本来指古代帝王、诸侯所祭的土地神和谷神。后引申为国家。

宗庙：祖宗庙堂。（1）指古代帝王、 诸侯 或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。

灭：毁灭。

夷：夷平，破坏的意思。成语有“夷为平地”。

翻译：覆灭了他的国家，夷平了他的祖宗庙堂。

问题五：寒凉群臣之首入于太庙 太庙什么意思 太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为世室，殷商时称为重屋，周称为明堂，秦汉时起称为太庙。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

问题六：古代帝王祭祀宗庙是在什么日子？ 两汉皇室祭祀的次数和祭品都有规定，一般而言，是依周代的祭祀方法。每年要有四次大的祭祀，国有大事也要祭告宗庙等。祭品也有规定，天子用三太牢（牛羊各六只），诸侯用一太牢。

刘姓皇朝除了祭祖之外，另外还有祭社稷、封禅、郊祭、北郊、先代帝王、先贤、先农等。除了以上大祭祀之外，还有祭先蚕等各种各样的祭祀活动清代盛京 （今辽宁沈阳）太庙为四祖庙，祭祀始祖泽王以下四先祖。北京太庙仍在端门之左侧，前殿供奉太祖太后神龛，中殿供奉列圣列后，后殿供奉祧庙神龛，两庑东侧为诸王，西侧为功臣。每年清明、除夕、诞辰、忌辰、中元 （七月十五日）及四孟月祭祀，每月则有荐新之祭。除夕为祭，将后殿、中殿神主全部移入前殿，皇帝亲率皇子、亲王行三跪九叩之礼

古代行礼有“九拜”。《周礼?春官?太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”当然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。顿首是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者。空首是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。振动，是两手相击，振动其身而拜。吉拜，是先拜而后稽颡，即将额头触地。凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜”。褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。

问题七：皇帝的祠堂一一一太妙(庙)是什么意思? 歇后语

问题八：“配享太庙”是什么意思 20分 太庙，是指古代皇帝的宗庙，皇帝祭祀祖先的地方。性质跟祠堂差不多。“配享太庙”，是皇帝对臣子的一种非常高的奖励――死后能把牌位放到太庙里，和皇上的列祖列宗一块，享受后世皇帝的供奉。

参考：太庙 *** ，自由的百科全书

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什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中，其上部为屋宇的象形，下部的“示”为神主的象形，设置神主的屋宇就是宗庙。同一祖先所繁衍的后世子孙，都属于同一宗族，处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级和世袭权利的制度，就是宗法制度。

宗法与宗庙。周王是最高统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。宫殿建筑中“右社稷，左宗庙。”也称“右祀左社”，即在西修筑社稷庙，又在东修建祖庙，有时也有在南，在北等方向的，又根据等级不同，设置宗庙的数字也不一样，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。天子的宗庙规模最大，地位最高，称为太庙。只有天子才有祭祀列祖列宗的特权。宗庙与社稷不同作用，出征作战要祭祀太庙。后来，君主继位也要告于太庙，称为告庙，而社稷是在从事大规模农事活动之前要祭祀社稷神。

宗法的主要内容：别子为祖，继别为宗。

宗法的主要形式：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商名有分亲，皆有等衰。即天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑给亲属，大夫亦以大夫之宗室子弟为之，士以其子弟为隶级，庶人不再分等级而以亲疏为若干等级之别。使族权与政权合一。

宗法制基本信条：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表现在祭祀上，祭祀祖先的特权掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他们对于祖先的尊敬，就要通过服从宗子，即敬宗而体现出来。敬宗，是尊祖的表现，尊祖则是必须敬宗。周王室是全国最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周围，对周王无限崇敬，推而广之。宗统与君统的结合，以族权强化君权，从而加强了周天子以至各级奴隶主的统治。

宗法制的核心：嫡长子继承制，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

宗法制的实质：为确立和维持贵族的严格等级制度，是为其实质。目的是加强对人民的政治统治，使大家族和国家机器结成一体。

宗法制的作用：确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封的重要手段。

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