去宥文言文翻译

1. 吕氏春秋 去宥的翻译

第七：东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生，将要西行去见秦惠王。

秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果。唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能，于是回答说：“谢先生，是东方善于辩论的人。

他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。”秦惠王因此怀着怒气等待着他。

谢先生到了以后，游说秦惠王，秦惠王不听。谢先生很不高兴，于是告辞离去。

凡是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的，所说的如果正确，就算他是为了取悦继任的王子，又有什么损失？所说得如果不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处？不以是否正确为原则，而以是否取悦继任他的王子为好恶，秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法，会见说客虽然多虽然频繁，耳朵眼睛再好使，也不知道别人说的什么。

这就是史定之所以能够施展他的奸邪，这就是史定之所以能够把人说成鬼、对无辜的人定罪处死，导致群臣混乱，国家几乎灭亡。人老了以后，身体衰老但是智慧更高。

如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗？楚威王向沈尹华学习书法，昭厘（楚国大夫）很不喜欢。楚威王喜欢算术（也有解释为法制的），有个担任中谢（官职名）的人协助算术工作，替昭厘对楚威王说：“国家的人都说：您是沈尹华的徒弟。”

楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华。担任中谢的那个人，是个小人（卑微的人），一句话就让楚威王不学习先王的治国方略，有学问的人不能施展才能，使昭厘的私心得以实现。

所以小人的话，不可不防。并且多次激怒国君，为奸佞的人扫清了道路，道路扫清，则邪恶积累，治国不久更加困难了吗？激怒箭矢它就会射得很远，激怒水神就会导致旱灾，激怒君主就会让他违背治国之道，违背治国之道就没有君子了。

不可激怒的，只有事先制订并严格遵守法律。（邻父的故事）有一个和别人做邻居的人，有一棵枯死的梧桐树，他的邻居（一个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上砍掉了。

邻局老汉趁机向他讨要最为柴禾。这个人很不高兴，说：“邻居用心如此险恶，怎么能和他做邻居呢？”这是被蒙蔽了。

讨不讨要柴禾，不能用怀疑枯树吉不吉利来带到目的。齐国人有个想得到金子的，早晨起来，穿上衣服，去卖金子的地方，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。

官吏和他搏斗并捆住了他，问他说：“人都在这里，你就抢人家的金子，为什么？”他回答说：“根本就没看见人，只看见了金子。”这真是被大大钱迷心窍了。

人被蒙蔽以后，就把白天当成晚上，把白色当成黑色，把尧当成桀。蒙蔽带来的祸害很大。

亡国的君主，岂不是都被有所蒙蔽？所以普通人不受蒙蔽才能和谐相处，（君主）不被蒙蔽就能完成他的使命了。

2. 《去宥阅读答案附译文》古诗原文及翻译

作者：去宥①东方之墨者谢子，将西见秦惠王。

惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於已也，对曰：“谢子，东方之辩士也。

其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。

谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。

凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。

人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？荆威王②学书于沈尹华，昭嫠恶之。

威王好制，有中谢③佐制者，为昭嫠谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。

中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士④不得进，令昭嫠得行其私。故细人之言，不可不察也。

且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱⑤，激主则悖，悖则无君子矣。 夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。

其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所。 见人操金，攫而夺之。

吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。

夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。

亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。 （节选自《吕氏春秋（卷十六）·先识览第四》）[注]①宥：通“囿”，局限。

“去宥”：去掉人的局限，去掉人认识事物的障碍，去掉人的主观偏见。②荆威王，即楚威王。

古时楚地亦称“荆”。③中谢：官名，亦作“中射”，古时王侯的侍御近臣。

④文学之士：精通古代文献典籍的人。⑤旱：通“悍”，勇猛。

9。对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A。

中谢，细人也 细：仔细B。将奋於说 奋：用力，尽力C。

以为奸人除路 除：清除，打通D。殊不见人 殊：极，根本10。

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A。王因藏怒以待之 以其无礼于晋B。

文学之士不得进 吾得兄事之C。人皆在焉 善莫大焉D。

其皆甚有所宥邪 其皆出于此乎11。以下六句话分别编为四组，全部属于“所宥”表现的一组是（ ）①王因藏怒以待之 ②人之老也，形益衰而智益盛 ③王不说，因疏沈尹华 ④一言而令威王不闻先王之术 ⑤邻者若比其险也，岂可为之邻哉 ⑥殊不见人，徒见金耳A。

①②⑥ B。①③⑤ C。

②④⑤ D。③④⑥12。

下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A。唐姑果担心秦惠王亲近谢子，认为他比自己贤能，于是就在惠王面前诋毁谢子，说谢子只是东方善于辩论的人，是来取悦秦惠王的。

B。那个中谢一句话就让楚威王疏远了沈尹华，让楚威王这不到先王治理国家的方法，使有学问的人不能得到晋升，让昭嫠能够实行自己的阴谋。

C。齐人走到卖金子的人那里，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。

真可谓“利令智昏”，这也从反面揭示了“去宥”的必要性。 D。

文中秦惠王、楚威王、邻人、齐人都是认识有局限的人，因他们内心产生了主观偏见，认知闭塞，所以容易做出“不智”的行为。13。

把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。

（4分）（2）邻者若此其险也，岂可为之邻哉？（3分）（3）夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。（3分）。

3. 《吕氏春秋 去宥》 翻译

东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生，将要西行去见秦惠王。

秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果。唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能，于是回答说：“谢先生，是东方善于辩论的人。

他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。”秦惠王因此怀着怒气等待着他。

谢先生到了以后，游说秦惠王，秦惠王不听。谢先生很不高兴，于是告辞离去。

凡是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的，所说的如果正确，就算他是为了取悦继任的王子，又有什么损失？所说得如果不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处？不以是否正确为原则，而以是否取悦继任他的王子为好恶，秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法，会见说客虽然多虽然频繁，耳朵眼睛再好使，也不知道别人说的什么。

这就是史定之所以能够施展他的奸邪，这就是史定之所以能够把人说成鬼、对无辜的人定罪处死，导致群臣混乱，国家几乎灭亡。人老了以后，身体衰老但是智慧更高。

如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗？楚威王向沈尹华学习书法，昭厘（楚国大夫）很不喜欢。楚威王喜欢算术（也有解释为法制的），有个担任中谢（官职名）的人协助算术工作，替昭厘对楚威王说：“国家的人都说：您是沈尹华的徒弟。”

楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华。担任中谢的那个人，是个小人（卑微的人），一句话就让楚威王不学习先王的治国方略，有学问的人不能施展才能，使昭厘的私心得以实现。

所以小人的话，不可不防。并且多次激怒国君，为奸佞的人扫清了道路，道路扫清，则邪恶积累，治国不久更加困难了吗？激怒箭矢它就会射得很远，激怒水神就会导致旱灾，激怒君主就会让他违背治国之道，违背治国之道就没有君子了。

不可激怒的，只有事先制订并严格遵守法律。（邻父的故事）有一个和别人做邻居的人，有一棵枯死的梧桐树，他的邻居（一个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上砍掉了。

邻局老汉趁机向他讨要最为柴禾。这个人很不高兴，说：“邻居用心如此险恶，怎么能和他做邻居呢？”。

4. 吕氏春秋 去宥的翻译

七曰——

东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之（亲）〔视〕谢子贤于己也，对曰：“谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言，以求善也。听言苟善，虽奋于〔说以〕取少主，何损？所言不善，虽不奋于〔说以〕取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也，此史定所以得饰鬼以人，罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰，而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰耶？

荆威王学书于沈尹华，昭厘恶之。威王好制。有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不悦，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路；奸路已除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

（邻父）有与人邻者，有枯梧树。其邻之父，言〔枯〕梧树之不善也，（邻）〔其〕人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对（吏）曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。

5. 文言文荀子宥坐翻译孔子观于.覆者哉

孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”子路说：“请问有保持满的方法吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的方法.。

6. 翻译一下古文昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市,适鬻金者之所,因攫

原文 昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。

吏捕得之，间曰：“人皆在焉，子攫人之金何③？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。” 注释 ①欲金者——指想得到金子的人。

王重民：“《意林》引‘欲’下有‘得’字，《吕氏春秋·去宥篇》同。” ②攫——夺取。

③何——王重民：“《类聚》八十三、《御览》八百一十引‘何’下并有‘故’字，《吕氏春秋》同。”王叔岷：“《六帖》八、《事类赋》九、《记纂渊海》一、五五、《事文类聚·续集》二五、《天中记》五十引亦皆有‘故’字，《淮南子·汜论篇》‘何故’作‘何也’。”

译文 过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。”

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