打坐的好处多多，可一天中什么时候打坐最好

打坐的好处多多，可一天中什么时候打坐最好？一生中呢？

大家都知道打坐是佛家修习禅定的一种方法，好处多多，如果您不知道打坐的好处，那实在是一大遗憾，“佛心路”建议您快快修习打坐。

那么一天中和一生中什么时候打坐呢？在回答这个问题之前，先看看国学大师南怀瑾先生怎么说：

我常常说，真要打坐，先去睡觉，睡够了精神好的时候才来打坐，使太阳流珠不外放，能够制伏得住，静得住，那个打坐才叫修道，叫静坐。你们累得不得了时打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病不恶化已经功效很大了。老得没办法了学打坐，自己叫做修道，能慢死一点，那已经功效很大了。修道不是这样的啊。

从南怀瑾先生这段话中可以看出，我们应该把自己最好的时光奉献给打坐，那当是一生中风华正茂的年轻时候，一天中生龙活虎的黄金时刻。而不是在夕阳般的老年，虽然这时候打坐可以延年益寿；也不是恹恹昏沉的生病时刻，虽然打坐有控制甚至治疗疾病的功效（科学已经证明）；更不是两个眼皮打架的倦时，虽然真正的禅定比睡觉休息的效果好很多。

我们不要忘记打坐的根本目的是为了明心见性，是为了脱离六道轮回之苦，是为了成佛！有的朋友会说;‘你说的那些都好玄，好遥远，身体倍棒吃嘛嘛香，我们就已挺知足。’可是你可知道，人类一思考，佛菩萨们都在笑。人类的战争，在佛菩萨眼里可能就是两个幼儿在争夺一个棒棒糖而吵的不可开交，家长在旁边苦口婆心却于事无补，孩子们依然故我。佛菩萨总是以悲悯的眼光看着我们芸芸众生，喧嚣嘈杂的活着却乐此不疲，有时候佛菩萨们看不下去了，一个化身出去点拨你一下，或者也跟你一块玩玩游戏，没意思了又翩然而去。佛菩萨们是潇洒自在的，而我们却不知道自己从哪里来，也不知自己到哪里去，爱恨情仇貌似一首美丽的诗，拿来与佛菩萨相比，似乎少了些从容，也丑陋了些，愚蠢了些。难道您不羡慕佛菩萨那样的活法吗？快快打坐，拿出你最好的时间。打坐是释迦摩尼佛和历代祖师的修行法门，南怀瑾先生也如此重视打坐，可以说明打坐对于修行对于明心见性的重要性。

有师兄又说了：”我也想打坐，我也知道打坐的种种好，可是实在是忙，抽不出时间。“我再给大家看一段圣严法师的话：

忙的人若能抽空打坐，他的工作效率会提高，工作的时间会缩短;相对地，自然会有更多空闲的时间。所以，今天日本工商界或政界最忙的人，他们多半会打坐。在很困扰忙碌的时候，只有打坐能帮助你，因此，打坐并不是和尚们没有事情才做的事。（选自《禅与悟》）

所谓磨刀不误砍柴工。一天只有24小时，你再努力，也拼不出第25小时来，所以我们不应该看重我今天工作了多少多少小时，一天的工作时间都可以当全国劳动模范了。这只是一方面，我们应该比的是效率。本来一个小时可以做完的，今天半个小时做完，明后天时间不断缩小。那么在短短的24小时内，你可以做的事情越来越多，你会越来越讲究方法，你就越来越强大，你可以想象一下那画面.....多美！打坐可以帮你实现。我们说了，打坐是禅定的一种修法，可以让你的注意力越来越集中，而定生慧，可以让你越来越聪明。所以你的打坐功夫越高，效率想不提高都不行！

禅悟的概述

殊途同归，没有区别。

打个比喻，用电饭煲、普遍小锅、闷锅等，都能把饭煮熟、煮好，但在加水量时，都需要人自己的经验，因为每次的米量，也会不同，不可能有固定，用天然气或煤气、小炉烧，还需要看火~~

佛法本来一脉，后人分宗分派，主要是法门各有侧重，手段方法各有不同，针对的根器也不同。

参禅须大根器之人，才能明心见性”顿悟“，象六祖慧能那样的，毕竟不多。而念佛法门普被一切根器，且是仰仗佛力，而非自力。

末法时代的人，习气深重，业障厚多，智慧缺乏，很难象唐宋时代的人，那么至心至信至诚，时间和功夫，也都不如古人，古人得道者较多，今人则少，所以印光大师一再嘱咐须多多念佛。

建议看下印光大师的《文钞》，对学佛人很有帮助，类似”小藏经“了。现在有新的精华版《印光大师念佛600问》，有针对性地解答了学佛的疑问，20几元一本，也有电子版。

禅宗，是典型的中国佛教。“禅”本是梵语，音译为禅那，简称为禅。意译有“思维修”“静虑”“禅定”等含义。禅宗，不离禅定的修证，但并不是禅定，所以又名为心宗或般若宗。心宗指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以后的禅宗。禅宗在佛教之中，素来被称为教外别传的法门。

历来有这样的传说：“释迦佛祖在灵山会上传教。一天上得台来，一句话不说，只在手上轻拈一枝花。大家都默然不解。只有大弟子摩诃伽叶，会心展颜一笑。于是佛祖宣布：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃伽叶。’”这便是禅宗的开始。

后由伽叶尊者为印度禅宗的第一代祖师，阿难为第二代，历代相传。到了二十八代菩提达摩大师，渡海东来中国，不被梁武帝赏识，遂到河南嵩山少林，面壁而坐，寻找一个“不受人欺”的传人。 禅悟，是禅宗用语。从词义来说，禅的本意是静虑、冥想，悟与迷对称，指觉醒、觉悟。悟是意义的转化，精神的转化，生命的转化，含有解脱的意义。

禅是修持方式，悟则是修持结果，两者是有区别的。但是，中国禅宗学人却把禅由坐禅静思变为日常行事，由心理平衡变为生命体验，从根本上改变了禅的内涵。

中国禅宗学人还认为：觉悟要由日常行事来体现，由生命体验来提升。禅与悟是不可分的，悟必须通过禅来获得，禅没有悟也就不成其为禅。没有禅就没有悟，没有悟也就没有禅。从这个意义上说，禅与悟之间不存在手段和目的的关系，或者若从禅包含了悟的意义上说，禅就是禅悟。这是与印度佛教所讲的禅大相迳庭的。

禅宗的来源　洛阳少年姬光，博览经籍，后出家为僧，更名神光。他到少林寺达摩面壁之处彻夜侍立，直到天明，积雪过膝，达摩不收其为徒。神光遂砍断左臂，表示自己求道的决心。于是达摩收下改法名为慧可。神光便向达摩请教佛法。达摩说：“诸佛心法不是从别人那里得到的。”神光不解，又说：“我的心不得安宁，请大师为我说安心法门。”达摩说：“你把心找出来，我便为你安心。”神光了悟，为二祖。后慧可传僧璨，再传道信，道信传弘忍，弘忍传神秀与惠能，至此中国禅宗基本形成。

禅宗的含义　

“禅”是梵语Dhyāna音译“禅那”的略称，汉译是思维修、 静虑、摄念，即冥想的意思。用现代话简要地说，禅就是集中精神和平衡心理的方式方法。从宗教心理的角度来看，禅的修持操作主要是“禅思”、“禅念”和“禅观”等活动。禅思是修禅沉思，这是排除思想、理论、概念，以使精神凝集的一种冥想。禅念是厌弃世俗烦恼和欲望的种种念虑。禅观是坐禅以修行种种观法，如观照真理，否定一切分别的相对性，又如观佛的相好、功德，观心的本质、现象等。禅具有多种功能，诸如，精神集中，即集中注意力，以为宗教修持提供稳定、良好的心理状态。调节心理平衡，带来宁静与快适的感受。这两项功能和我国气功的功能又十分相近。再是化解烦恼，舍弃恶念，提升精神境界。禅还能产生智慧，有助于观照人生、宇宙的真实。此外，佛教还宣扬长期禅修能获得超常的能力，即神通力，与今人所谓“特异功能”相当。又禅修或可得见诸佛，得见诸佛而断诸疑惑，这后两项功能极富神秘主义的色彩。

与禅的涵义相应的梵语还有Samādhi，音译三摩地、三昧等，汉译作定、等持等。“定”是令心神专一，不散不乱的精神作用，或指心神凝然不动的状态。一般地说，定是修得的，是禅修的结果。有时，“禅”也当作定的一个要素，被摄于定的概念之中。这样，在中国通常是梵汉并用，称作“禅定”，禅定成为惯用语，被视为一个概念。实际上，禅定的主要内容是禅，是通过坐禅这种方式使心念安定、专一，其关键是静虑、冥想。至于中国禅宗的禅，则明显地向慧学倾斜，带有否定坐禅的意味，强调由思维静虑转向明心见性，返本归源，顿悟成佛。这样，中国禅宗的禅和印度佛教的禅与定在意义上就迥异其趣了。

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