佛家有哪些抛砖引玉的佛语

经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六：一花一世界，一叶一菩提。 经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典九：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十一：我不入地狱，谁入地狱 佛曰 一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 四、好好的管教你自己，不要管别人。 五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行，永远不能成佛。 十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 十二、你随时要认命，因为你是人。 十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 十七、今日的执著，会造成明日的后悔。 十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。 二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 二五、每一种创伤，都是一种成熟。 二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己错误的观念。 三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 四八、能说不能行，不是真智慧。 四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 六十四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 七一、与人相处之道，在于无限的容忍。 七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 七九、你要感谢告诉你缺点的人。 八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。 八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？ 九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。 九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 九六、沈默是毁谤最好的答覆。 九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。 九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 一零零、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了 一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。 应作如是观 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经 一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ---- 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ---- 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。——《楞严经》 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。 佛曰：苦海无涯，回头是岸。 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 老子曰。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗*。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

夸人是艺术是学问

佛说十善业道经

唐于阗三藏法师实叉难陀译

如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。

龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。

慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。

四摄庄严故，常勤摄化一切众生。

念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。

止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。

方便庄严故，速得成满，为无为乐。

龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。

龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

夸人是门艺术、是门学问。

?人类本质中殷切的要求是渴望被肯定或被夸奖，夸人分自夸和夸奖他人。任何事物都有两面性，人有时候需要自夸，有时候也需要他人夸奖。夸奖是与金钱和性同样是人们所需要的，因为人有自尊心和荣誉感，适当的赞美是需要的。

?自夸和夸奖别人都是一种美、一种善，善的东西才美，有善才有美。在老祖宗这里，美是可以看得见的，夸奖人就是一种美的外在的反映，先人对于美的感受最直接的就是夸奖别人。关关雉鸠、在河之洲，窈窕淑女、君子好逑，是《诗经》上对少女的一种夸奖。

自夸是求得心灵上的安慰，又或是自信的表现，是智慧、是境界。自夸也是古代文人应对怀才不遇的一种解脱方法、一种自我保护的方法，在自己的政治抱负得不到实践时，可以通过诗歌，通过自夸来抒发自己的政治抱负情感或才华。

夸奖人首先需要善良，善的东西才美，一句赞美就好像一束阳光，让人倍感温暖；一句赞美就好比一丝春风，再多的怨恨和阴云，也会在赞美的春风中消散。夸奖要有艺术，要能皆大欢喜，要能实至名归。

?夸奖人是一种美德，是对他人的一种理解、一种发现、一种肯定。人都喜欢听别人对自己的赞美，而不喜欢听别人揭短。孔子“六艺”当中的“礼”就是一种美；一部《诗经》就是一部美学，夸奖人的地方非常多。

夸奖人是一门艺术。有感而发的夸奖是说了实话，并没有什么不好意思的，你感觉到了别人有值得夸奖的地方。如果你要刻意的去夸奖一个人，可以将他当日的情况和以前相比，他怎么都应该有一点是比以前好的，值得夸奖。夸奖别人是让别人开心，在人与人的交流中，让别人开心，别人也会让你开心，这样的交往才会更融洽。

夸奖人是一门学问。在外交上学会赞美他人，会让你得到更多的赞美。赞美可以让人际关系、国际关系变得更加融洽，有利于推进国际之间友好的交流和合作。历史上通过夸奖人来改变命运的非常多。

小人为什么都会得到皇帝的赏识，就是会夸奖。当然我们不提倡这种赞美又或是阿谀奉承，但是在双方都可以接受、不被小人利用、又或是双方都愉悦的情况下，还是可以适当的夸奖人的。

有一天，纪晓岚陪同乾隆皇帝游大佛寺，君臣二人见殿内正中有一尊大肚弥勒佛，坦胸露腹，正在看着他们憨笑。乾隆就问：“此佛为何对朕笑？”

纪晓岚回答说：“此乃佛见佛笑。”乾隆问：“此话怎讲？”纪晓岚说：“圣上乃文殊菩萨转世，当今之活佛，弥勒佛也是佛，所以臣说是佛见佛笑。”老纪夸奖人的水平一流啊！

?乾隆又问纪晓岚：“老纪，弥勒佛也冲着你笑呀，你又是啥佛转世的？”纪晓岚说“皇上，佛看臣笑，是笑臣不能成佛。”乾隆听了心里美滋滋的。纪晓岚很少夸人的，这哥们有点狂，大清第一才子，才高八斗。纪晓岚通过夸奖和反夸奖来赞美乾隆，夸奖人的水平超一流。赞美人也分场合，假如是和珅在场又或是其他人在场，以纪晓岚的性格就不会夸人的，因为会被小人利用。

?会夸奖下属的领导，能够使下属的心灵需求得到满足，能够激发他们潜在的才能，可以调动他们的积极性。会赞美上司和同事的员工，工作也会开展的有声有色，工作效率也会提高很多，晋升的机会也会更多一点。

南北朝时期著名的诗人和文学家，谢灵运就是个非常会自夸的人。有一次，谢灵运一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石，（一种容量单位，一石等于十斗），其中曹值独占八斗，我得一斗，自古至今其他的人共分一斗”。谢灵运这是对才学的自信—自夸，这就是成语“才高八斗”的由来。

西晋时期，郝隆得不到重用，回故乡隐居。每年的七月七日，别人晒衣服，他解开衣扣袒胸露腹晒太阳。乡亲们很奇怪，就问他不晒衣服，躺地上干嘛呢？郝龙说：“我在晒书啊”，这就是成语“满腹经纶”的来历。郝龙这是对自己满腹经纶，怀才不遇的自夸。

大文豪苏东坡三次被贬，三次自夸。他每次作诗或写文章后被朝中大臣看到了，都要被贬一次，因为他的文章和诗词实在是写得太好了，大臣们都嫉妒。最后一次被贬到海南岛后，又作诗，作好诗后，对他的朋友说：“你们要把诗藏好，要不然被朝中大臣看到，我又要被贬了”。苏公是想通过自夸来保护自己。

不管是自夸还是夸奖别人都是古代人水平高，夸的有艺术。

张仪对楚王说：“手如柔夷、肤如凝脂、领如蝤蛴、齿如瓠犀、螓首蛾眉、巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖、双眸剪秋水、十指剥青葱、低头向暗壁、千唤不一回。黛眉开娇横远岫、绿鬓淳浓染春烟、娉娉袅袅十三余、豆蔻梢头二月初。增一分则太长、减一分则太短，著粉则太白、施朱则太赤。”这夸的就是仙女啊！把楚王给馋得，楚王好细腰的思想估计就是从张仪这里得来的，都是张仪惹的祸。要是现代人夸奖：“你美啊，你美美啊，你真性感啊，你么么哒”，就很无趣了，一边呆着去。

? 张仪到楚国去求富贵，楚王不看好他，他在楚国潦倒起来。张仪准备离开楚国，临走之前说：“如果我回来，请问大王，需要从晋国带些什么？譬如那边的土特产！”楚王直接拒绝说：“金银珠宝，象牙犀角，本国多的是，晋国的东西没什么可稀罕的”。

?“ 大王就不喜欢那边的美女吗？那真是妙呀！漂亮极了！晋国的女人，哪一个不似仙女一样？粉红的脸蛋儿，雪白的肌肤，头发黑得发亮，走起路来如风吹杨柳，说话娇娇滴滴，简直比银铃还清脆，正所谓比花花枯谢，对月月无光，云鬓压衡岳，裙带系湘江……”张仪这一夸晋国女子简直就是仙女。楚王连嘴巴也合不拢了，说：“那你留下来吧“。通过夸奖晋国美女，张仪在楚王这里挖到了人生第一桶金，开始有了搅动战国的资本。

张仪又故意把这消息传到楚王的王后南后和郑袖的耳朵里。两人听了，非常恐慌，连忙派人去向张仪疏通，说：“我们听说张先生奉楚王之命到晋国去买土特产，特地送上盘缠！但是不要买美女回来哦”。张仪又捞了一把。就好比法官吃了原告又吃被告一样，两边通吃。

?最后张仪对楚王说：我要走了，你怎么着也得派个信得过的人出来送送我吧。”楚王极想得到晋国的美女，把最宠爱的南后和郑袖请了出来，给张仪送行。张仪连忙对楚王说：“我走偏天下，从未遇见有哪个女人长的比大王这两位王后漂亮，过去我对大王说过晋国的美女，那是没有见过两位王后之故，现在见了，还是大王的两位王后漂亮。”

? 楚王一听：“我就明白，天下就根本没有谁比得上我的王后呢，是不是？那你就留在楚国吧。”张仪又连忙向两位王后献殷勤，南后和郑袖目的达到了，同时心里可高兴了！

? 张仪通过夸奖晋国美女，一是顺应了楚王的好色心理，从他宠幸南后和郑袖上可以看出。二是顺应了楚王的虚荣心理，男人总希望自己所拥有的女人是世界上最美丽的，楚王认为南后和郑袖是天下最美丽的。三是顺应了两位王后天生的妒忌心里。先满足楚王好色心里，接着满足楚王虚荣心理，再满足两位王后妒忌心里，大肆夸奖晋国美女，名利双收。

苏秦夸奖人水平更高。苏秦最初到楚国的时候，也是想留在楚国的，楚王也不看好苏秦。苏秦就不断的跟楚王聊天，每聊到重点，苏秦就欲擒故纵，故意一带而过，可把楚王给急坏了。反复几次以后，苏秦见火候到了，便开始夸楚王了：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝“。就是说楚国的粮食比珍珠宝玉还珍贵，干柴比名贵的木柴还名贵，负责接待我的侍从简直如鬼神一样神龙见首不见尾，想见您一面，比见玉皇大帝还困难。把楚王比作天帝，楚王一听就把苏秦留下了。苏秦在反夸（讽刺夸人），反夸的效果有时候比正夸得到的效果更厉害。反夸暨说此指彼、正话反说，反夸是鬼谷子捭阖学说的精髓，苏秦和张仪是鬼谷子的2个得意的学生，凭三寸不烂之舌，纵横捭阖：正夸、反夸、讽刺、合纵、连横，把战国搅动的天翻地覆。

? 三国时期，孔明六出岐山，希望找一位主帅。张飞的儿子张苞与关公的儿子关兴争相为帅。孔明难以决定，便要他们二人各自夸奖父亲的功劳。张苞说：“我父亲大喝长阪坡，能斥退曹操的的兵将，能义释严颜；在百万大军中取上将首级，更如探囊取物。”关兴因为口吃，一直想说其父关公的事迹，但又说不出来，只有结结巴巴的说：“我父亲的胡子很长”。这时关公在云端显灵，生气的大骂：“小子，你父亲过五关斩六将，诛文丑，斩颜良，一世的英名，你不知道赞美，只说胡子很长”。

毛主席夸人的艺术非常高超。“天塌下来有罗长子顶着，罗长子往我身边一站，我就感到十分放心。”这是对罗瑞卿的夸奖。“五百年前，大将徐达，二度平西，智勇冠中州”；五百年后，大将许光达，几番让贤，英名杨天下。”这是对大将许光达的赞美。

三寸之舌，强于百万之师，夸奖是最好的口德，会说话的其中一点就是会夸奖。夸奖得当，是真实语，把握住火候；夸奖不得当，或过分夸奖，就是妄语、绮语、盗世欺名之语，不免令人有阿谀、逢迎之感，甚至还会徒然遗人笑柄，反为不美！

? 弥勒菩萨和释迦牟尼乃同时修行，释迦牟尼因为多修了一些赞美的语言，因此早于弥勒菩萨三十劫成佛。儒家学说中庸一部份就多是赞美的语言。道家里面，夸奖人也是一种顺应自然美的哲学。

人性的弱点—喜欢被夸奖，夸奖拉近了人与人之间的距离。人与人在搭“心桥”之前，需先搭一座“夸奖语桥”，先多用夸奖的语言来沟通。把我们温馨优美的语言带给对方，冷漠就此消失，对方或许就会成为我们的我朋友。运用夸奖的技巧，在人际交往的过程中能有效的接近与他人之间的心理距离，使彼此迅速地产生沟通的愿望，朋友也会越来越多，路也会越走越广。

渴望被人赏识是人最基本的天性，我们应该在平常的生活和学习中掌握好这一智慧，对我们的发展大有好处，我们的成功的机会也会越来越多。多多夸奖别人，是不损人又利己的事、是好事，好事就要多学，多做。夸奖人是门艺术、是门学问。

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