意念是什么_意念有哪些作用

　在中华传统 武术 中，不论是养生功法还是技击功法、拳术，都十分注重训练意念。都具备有一定的意义。下面是我为专门您整理好的：意念的作用。

　常见浅层的外练和意念的深入有什么区别?这好比安全的沙滩浅海有很多人游玩，而?蛟龙号?却能深潜八千米，看到深海底层寂静无声的世界。深潜有什么用?当然不是为了游玩!而是于经济、军事、国家发展上都有重大、深远的作用。

　同样，一个不断探寻武学真谛的修炼者如同?蛟龙号?，而?深潜?的深度，要看修炼者内在意念、持续修持力达到的层次。同样，此特质在竞技、军事、工作、学习、生活之中都有重要的作用。

　古往今来，运用意念修习内在功力被看成是武术的灵魂。?诸法诸功莫不一一与养气功明牵暗合。没养气不成，纵练得周身武艺，奉术精通，十般兵刃谙熟，实等于花拳绣腿，而于宏旨无关，仅可演戏于舞台。?(见《练气行功秘决》)意念，乃内练之关键，但它并非仅仅一味闭门空想，或表面摆个坐禅架式，内心却魂不守舍，而是心灵必须不断向寂静处深潜，才能看到不同层次的深海景色，才能打开人体沉睡的潜在能量大门。

　意念，即人的思想，它看不见、无形，却是一种内在、隐形的力量。恩格斯说，人的思维是?地球上最美丽的花朵?。在各个领域，善于开发、训练、运用意念产生的力量，并结合其他训练 方法 ，将可成功挖掘出人体最大潜能。每个人有不同的思想，从事不同的工作，而训练意念、集中意念，把意念变成持续不断、坚定不移的动力，就有了人生信念，这种信念将引导一个人走向成功。

　信仰一样的意念就是信念。坚信、深信、相信自己信奉的思想意念，并把它作为自己持续奋进的动力，一个人就有了人生信念，就可引导一个人发自内心、自觉地向一个目标坚定奋进。一个武术家能够毕生追求武学，风雨无阻地勤学苦练，是因为有内在自强不息、挑战自我的信念。这种信念引导他不断战胜习武求学及人生过程中的艰难险阻，取得赛场或武学上的成就。

　有必胜的信念才能创造佳绩。有一位拳手，多年参赛，获全国第二名，第二年再试一次，仍然是相同的名次。他沮丧不已，去向一位资深教练请教。教练让他一千次想象自己站在拳王领奖台上。成绩是练出来的，虚无的空想岂不是画饼充饥?疑惑的拳手十分不解。教练说：?世上的每件事情，都是被想象复制出来的，想象能够引爆神秘的灵魂的力量，既能启动灾难，也能召引成功。?拳手照做了，在以后的训练及生活中，他将自己想象成战无不胜、所向无敌的英雄。在赛场上，他自信的眼神令对手恐惧，他的出击果断有力，防守从容不迫，裁判说他看金腰带就像看自己身上的腰带一样。带着这样的心理，他果然在后来的比赛中成了拳王!常言道，心想事成。长时间、持续的想象让人产生自信，自信让技术、体能得以超常发挥。

　功夫巨星李小龙在美国生活期间，大学学的是心理学。在常人心目中，心理学似乎不实用，但这恰恰是李小龙成功的核心源泉所在。他一方面勤奋练功，另一方面汲取心理学精华，并融入练功之中。他曾说：?把自己想象成冠军人物。?一个人不断给自己灌输这样的潜意识，自然会树立起无所畏惧的自信心。他主演的影片不多，没有华丽的特技，曲折、复杂的情节，但却经久不衰，给人留下深刻印象，因他举手投足间有一股内在、无形、自然流露出的自信。他影片中展示的武打动作，其他功夫人经训练或许也可模仿并表现出来，他内在的精神气质、思想境界，却无人能替代。得其外形动作易，得其内在神采难，而他的?神?，就是来源于前述想象：心理意念产生的结果。

　一个人潜在的意念、思想有如此神奇而巨大的作用，早在我国两千多年前就有了论述。《管子?内业》中说：?思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之，非鬼神之力也，精之极也。?意思是一个人左思右想，不得其解，后来豁然开朗，仿佛是鬼神之力相助，但这并非鬼神之力，而是个人的?精气?聚拢、专注意念力达到极限而产生的结果。

　调动出意念可增强攻击力。电视上，国外几个训练有素的拳手在测试仪上检测拳力，他们用娴熟的技术打出令人惊叹的整体爆发力。但这是否就是人体训练的极限之力呢?他们决定导入心理因素，运用意念力试试。只见一拳手先在一边默想，大概想到什么悲愤往事，拳手忽然泪流满面，趁自己情绪激愤时，大吼一声，向人形靶测试仪打出全力以赴的一拳!测试仪立即显示出远远超过前几次记录的打击力!他这一拳，其实就是中国功夫强调的心意内外相合的要领，只是中国传统技击武术训练从始至终、一点一滴讲究的就是娴熟地掌控、运用、强化这股内在的意念力，并随心所欲地发挥出来，而不需默想得哭一场用愤怒才能调动出这股力量。

　一个人眼睛一睁，其注意力必然关注看到的事物。这是人的本能。而 太极拳 谚云?神返身中气自回?，要求将关注外部世界的精神意念收回，专注身体内部，这样才能感受到内气的运行。现在很多人练拳，由于人多、有音乐伴奏、心思用在记动作;公共场合外部环境嘈杂、有观看人干扰等因素，练拳者注意力发散、专注于外部，结果只是获得了外动活动肢体的作用，没有感受到内在意气的作用。如果欲在质量上深化，则要追根溯源，理解一个动作的技击含义或锻炼目的这个动作有什么作用?意念应如何配合?

　拳论云：?太极功在调和阴阳，交合神气，定静即为第一步下手功夫。能使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调，进而吐纳，阴阳交感，浑成太极之真气，冥心兀立，息思虑，绝性欲，守真元，此太极心功也。?意念是否达到?定静注意力内求，才能分秒间感受经络气血畅通，找到?气遍周身不稍滞?的愉悦感觉。

　一个人意念活动的目标是自身以外的事物，如注意力专注于考试、开车、完成工作等，其意识的运用是外向的，古人称之为?外求?。一段时间外求耗神，就有不同于体力劳累的精疲力竭之感。而练静修内功、拳术，则是与此相反，意念集中于自身，用意识进行自我控制能力的锻炼，以获得对自身生命及其大自然的关系的认识，古人称之为?内求?。内求如同充电，古人又称为人生之油灯?添油?之法，练后有头脑清新、精神振作之感。

　在内练功中，把人们日常生活中?外向性?的意识活动，称为?人心欲心?，属普通人的行为。把练功?内向性?的意识活动，称为?道心清净心?等，属修炼者的追求。如今人们的功利、物欲心强，迫切希望实现某些目标，而又不可得，仿佛只知耗电而不知充电一样，忙碌、焦虑使人们丧失了?清净心?。

　人生了病，常习惯迫切?外求?，问医生吃什么药?什么时候能彻底治好?现代人运用智力、心力的机会多于运用体力。身体乏累，休息即可消除疲劳;而心力疲惫，则亚健康丛生，欲速则不达，这是?外求?消耗过度，而没有?内求?之故。如果因功利心?外求?过分，病则心乱，精气神如耗电般发散，一个不断急求获得外在成效的人，内心往往充满了恐惧、焦虑、担忧，降低了人体本身具有的免疫功能，尽管有充足的医疗物质条件，也难以达到康复的效果。

　中医理论认为，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情是导致人身气机升降失常、气血功能紊乱而致病的主要因素之一。太白真人曰：?欲治其病，先治其心，必正真心，乃资于道。使病者，尽去心中疑虑思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所为过恶，便当放下身心，以我三天而合所事天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平，世间万事，皆是空虚;终日营为，皆是妄想，知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然消释，则心地自然清净，疾病自然安痊。如是说，药未到口，病已愈矣。此真人以道治心病之法也。?(《道家养生学概要》)这就是从思想意念入手，注重?内求?，消除人诸多致病的根源，才能达到治本的效果。

　练功以?内求?，意念、精神集中，能增强中枢神经的机能，使体内各个系统与各个器官的机能活动，按需要统一起来，因而起到良好的保健作用。拳经云：?目视鼻、鼻视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。?将注意力集中在眉间前庭之?天心?，意念眼神、躯干四肢、完整一气。对于病弱之人?眼若垂帘、目光内视，光不外露而神不可散?。收心，久之则可调动出人体潜在的自我免疫力。

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这句话的意思是只有江上的清风，以及山间的明月。

该句出自北宋文学家苏轼的《赤壁赋》。

原文

赤壁赋

苏轼〔宋代〕

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

译文

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。

在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”

我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

注释

选自《经进东坡文集事略》卷一(《四部丛刊》本），这篇散文作于宋神宗元丰五年（1082），在此之前苏轼因乌台诗案（元丰二年）被贬谪黄州（今湖北黄冈）。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。赤壁：实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就错，借景以抒发自己的怀抱。

壬戌：宋神宗元丰五年（1082），岁在壬戌。

既望：既，过了；望，农历十五日。“既望”指农历十六日。

徐：舒缓地。

兴：起，作。

属：通“嘱（zhǔ ），致意，此处引申为“劝请”的意思。

少焉：一会儿。

白露：白茫茫的水汽。横江：笼罩江面。横，横贯。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》："谁谓河广，一苇杭（航）之。"如：往，去。凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然，旷远的样子。

冯虚御风：（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行。冯：同"凭"，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。

遗世独立：遗弃尘世,独自存在。

扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。

击空明兮溯流光：船桨拍打着月光浮动的清澈的水，溯流而上。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。

渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予__《湘夫人》怀，心中的情思。

美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念向往的人。

倚歌而和(hè)之：合着节拍应和。倚：随，循 和：应和。

如怨如慕，如泣如诉：像是哀怨，像是思慕，像是啜泣，像是倾诉。怨：哀怨。慕：眷恋。

余音：尾声。袅袅：形容声音婉转悠长。

缕：细丝。

舞幽壑之潜蛟：幽壑：这里指深渊。此句意谓：使深谷的蛟龙感动得起舞。

泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。

愀（qiǎo 巧）然：容色改变的样子。

正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着 危坐：端坐。

何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？

月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。

缪：通"缭"盘绕。

郁乎苍苍：树木茂密，一片苍绿繁茂的样子。郁：茂盛的样子。

舳舻（zhú lú 逐卢）：战船前后相接。这里指战船。

酾（shī）酒：斟酒。

横槊（shuò ）：横执长矛。

侣鱼虾而友麋鹿：以鱼虾为伴侣，以麋鹿为友。侣 ：以...为伴侣，这里是名词的意动用法。麋（mí）：鹿的一种。

扁（piān ）舟：小舟。

寄：寓托。

蜉（fú)蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。

渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。

须臾(yú)：片刻，时间极短。

长终：至于永远。

骤：一下子。

遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。

逝者如斯：语出《论语·子罕》："子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"逝：往。斯：此，指水。

盈虚者如彼：指月亮的圆缺。

卒：最终。消长：增减。长：增长

则天地曾不能以一瞬：语气副词。以：用。一瞬：一眨眼的工夫。

是造物者之无尽藏也：这。造物者：天地自然。

无尽藏（zàng）：佛家语。指无穷无尽的宝藏。

共适：共享。苏轼手中《赤壁赋》作“共食”，明代以后多“共适”，义同

更酌：再次饮酒。

肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。

狼籍：又写作“狼藉”，凌乱的样子。

枕藉：相互枕着垫着。

既白：已经显出白色（指天明了）。

鉴赏

此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

创作背景

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（公元1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

作者简介

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

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