有关“言”的词语，临别勉励的话叫什么言？

内心倾吐的话叫（真言 ）

坦率表达的话叫（坦言 ）

使人进步的话叫（良言 ）

教育鞭策的话叫（格言 ）

规劝告诫的话叫（谏言 ）

合乎正道的话叫（倡言 ）

劝人改错的话叫（诤言 ）

诚恳劝告的话叫（忠言 ）

象征吉祥的话叫（吉言）

宣告遵守的话叫（誓言 ）

公开宣告的话叫（宣言 ）

名人说过的话叫（名言 ）

预示未来的话叫（预言 ）

寄托规劝的话叫（寓言 ）

委婉表达的话叫（婉言）

答应别人的话叫（诺言 ）

临别勉励的话叫（赠言 ）

临走写下的话叫（留言 ）

生前留下的话叫（遗言 ）

写在书前的话叫（序言 ）

肮脏下流的话叫（污言 ）

乱说一通的话叫（妖言 ）

欺瞒编造的话叫（谎言 ）

没有根据的话叫（流言 ）

胡说八道的话叫（胡言 ）

虚假伪装的话叫（佯言 ）

不切实际的话叫（谰言）

挑拨离间的话叫（谗言 ）

违背事实的话叫（谣言 ）

随便嬉笑的话叫（戏言 ）

狂妄自大的话叫（妄言 ）

张扬夸大的话叫（扬言 ）

讨人喜欢的话叫（甜言 ）

诽谤攻击的话叫（恶言 ）

怨恨不满的话叫（怨言 ）

令人吃惊的话叫（危言 ）

忠言逆耳利于行,良药苦口利于病——良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，这句话的意思是说好药大多是带苦味的，但却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点。这句话旨在教育人们要勇于接受批评。

一个人有了过错并不可怕，只要能够及时改正就无大碍，可怕的是讳疾忌医，不愿意接受别人的批评意见，从而由小错到大错，由大错到不可救药。

己所不欲,勿施于人——

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰——粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 ——明·朱柏庐《夫子治家格言》

意谓一粥一饭，应当想到得来是不容易的；一丝一线，应常想到，这些东西生产出来是很艰难的。

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