中华文明的精华与糟粕有哪些

中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。中国传统文化中既有精华又有糟粕。对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多，还是糟粕多，及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。怎样区分精华与糟粕？

1 、从评判权上考虑。

从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。

从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。

在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。

2

、评判的依据。某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。我觉得使用的依据包括，

一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？

二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？

三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？

四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣？

3

、文化效应的多样性。文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。

4

、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。

5

、任何传统文化都是该民族和该国家的生存标记或印记。从这个角度来说，任何传统文化都是有其历史价值的，我们今天的人可以对其进行评判，但是不要轻易地全盘否定，也不要浅薄地嘲笑，而是应当封存其记忆，或者选择其中对今天有益的成分来继承和发展。例如，曾经有人说京剧是“亡国之音”，其理由是当时的清朝的达官贵人陶醉其中，消费了大量的时间，失去了对西方的新兴科学技术、创新的社会管理的研究、学习和借鉴的兴趣和机会，从而在西方列强的侵略中惨遭失败；显然，这是从文化艺术的社会功能角度进行的评判，而不是从历史的综合角度进行的评判。从今天的角度来说，京剧实际上则成为了中国传统文化中的一笔丰厚的遗产。

6

、弱势群体或特殊群体的文化，以及少数人和个别人的文化。对于这些人的文化行为，评判的标准应当与大众文化、主流文化有所不同。例如，某些人群或某些人的怪异、怪僻、特立独行的行为，其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所诱发的，也可能是一种超前的社会行为。

7

、慎用“封建迷信”的标签。“迷信”是指当事人笃信一种并不存在的事物，这种行为在古今中外都是广泛存在的，并非封建社会所独有。此外，今天许多人所说的“封建迷信”，也不都是只有负面的社会功能和效应。例如，我国民间对灶王爷的供奉习俗里，就包含着“惩恶扬善”的良性社会功能。又如，道教的“消除五毒符”，也包含着科普的内涵，它承担着向民众普及常见有毒动物（蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣）知识的功能。

8

、精华与糟粕的评判具有时代性，也具有现实性。古人津津乐道的文化精华，在今天可能就没有那么精华了，甚至变成了糟粕。对于不同国家和不同民族的文化，其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。在这种情况下，“纯学术”的文化评判，可能是愚蠢的或书呆子气的。

精华有哪些

1.

对于人生的态度司马迁那种逆境奋发的精神，苏东坡豪放达观的胸怀，张

衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子的“吾善养浩然之气”，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”的“天人交相胜”，王夫之的“相天”“造天”说，无不包含着人定胜天的光辉思想。面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”，中国人常常讲究道德，以友善态度看人待人，这对于社会秩序的优化和构建和谐社会的作用是积极的。

2. 对待利益的问题 “见义忘利，见危授命”、“ 与利国家，而不为身谋”

均是很高尚的精神境界。对拜金主义、金钱至上，一切向钱看等思想的侵蚀，其抗击力闪着道德的光辉。

3.

关于人的本心中国传统文化认为，人人本有这样的明澈之心，只因后天的污染，使其本色暂时隐藏了。“途之人可以为禹”，“人人皆有佛性”，这种种宣示，都是对人人具有这种光明本性的肯定。风月有今古，人心无古今。淬炼和回归这样的一颗心，是传承中国传统文化精华的核心所在。有了这样的认识和实践，在浩瀚如海的中华文明积淀中，我们就容易知道，什么是让人明朗的精华，什么是让人迷昧的糟粕，什么只是非关精髓的民俗之类的文化

糟粕有哪些

1、思想方面

1) 不讲原则

“水至清则无鱼，人至查则无徒”，千百年来这个理念成为国人为人处事的圭臬。秉持这种理念做人做成了“烂好人”，做事结果可想而知。你会发现现实中不讲原则，模糊搅和的人不在少数，为什么?就是这种中庸颓废理念的产物。

2) 颓废的做事心态

“随遇而安”、“识时务者为俊杰”又是我们中国人信奉的理念，这也是中庸的表现。现代的国人积极进取的少，等靠的多，这种现象除与长期的农耕思想有关外，最主要的就是中庸理念的产物。人生活在自然界中，就要认识自然的规律，就要改变不合理的要素，不要误解成“人定胜天”。要改变事物就要进取，就要主动，随和事物的本来面目是改变不了的，包括改变人，“随遇而安”、“识时务者为俊杰”就是随和事物，就是妥协。细想一下，我们的任何工作就是改变事物的，生产产品就是改变材料的原来状

态满足人们的需要，管理就是改变人和物的原来状态，达到我们设想的目标。改变事物的原来状态就要面临很多困难，这就是工作的意义所在，也是我们之所以存在的理由。受中庸理念的影响很多人达不到这个境界，往往把工作看成是遭罪，是维持生计的手段，所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法，困难解决不了，目标就不可能达成。要达成目标就要解决现实中出现的困难，而解决困难是非常辛苦的，所以多数人的做法是降低目标要求，妥协于现实困难，这就是所谓的“识事务者为俊杰”。

3)

愚忠愚孝忠孝为立身之本，中国传统认为如果一个人不孝，就没有生存的权利。愚忠在中国是美德，如关羽、岳飞、文天祥。愚孝在中国也是美德，如二十四孝所记载的。

2、社会习俗方面

1)

裹小脚在中国古代很长一段时间大脚女人是很难嫁出去的，中国传统文化也不反对裹小脚。小脚和中国人的审美观念有关，到西学东渐以后，中国人不以为小脚女人为美，认为裹小脚是对女性的歧视压迫之后，裹小脚就成为糟粕。这类的糟粕只要“弃”就可以了，首先裹小脚只有两个选择，是裹或者是放，并不需要别的什么东西来代替。即使是代替是更文明的如隆胸、减肥、化妆、穿时尚的衣服等等，这些多属于自愿，因此是裹小脚是糟粕，而其他的自愿的爱美行动是精华。道德方面

2) 跪拜礼

跪拜礼是封建社会中尊卑贵贱等级制的重要礼仪表现形式。行跪礼在很多人眼里，早已成了一个封建糟粕的代名词。它的本质，是让人丢掉尊严、表示屈膝和臣服，是一种表示贵贱等级的礼仪。因此，中国封建社会历朝历代，统治者都釆用跪拜礼作为维持统治秩序的手段之一。跪拜礼绝对没有民主、平等的理念，从来都是尊卑有序，官贵民贱，以下拜上，卑躬屈节。在封建社会，跪拜礼被推而广之，诸如师生间、长幼之间。但其本质，依然是封建等级制的反映。

对待传统文化的态度

对待传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。

对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。对待中国传统文化的态度，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，应该全盘肯定，并且不允许人们对之有任何怀疑与批判，否则就是数典忘祖，崇洋媚外；二是西化派，采取虚无主义或取消主义的态度，全盘否定中国传统文化，把它们统统斥为“封建、迷信、落后”乃至“反动”的东西，把近代中国的贫弱、落后等问题都归咎于传统文化，主张完全抛弃中华传统文化而全盘西化。

1.

面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。

2.

具体地说：对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如，“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神；“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；“乐以天下，忧以天下”的忧患意识；“社会和谐”、“天下统一”的社会理想；等等，都是很容易转化为新的时代精神的。

3.

对有些内容可抛弃其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。又如，儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想，今天仍具有现实意义。

4.

对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变，道亦不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

如何发展传统文化

社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。立足于社会实践，是文化创新的基本要求，也是文化创新的根本途径。

1.

文化创新必须批判地继承传统文化，做到“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新、革故鼎新”。努力为传统文化注入时代精神。

①一方面，我们不能离开传统，空谈文化创新。

②另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。

2.

加强不同民族文化的交流、借鉴与融合，做到博采众长。学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。

3.

坚持正确方向，反对错误倾向：文化创新要把握好当代文化（今）与传统文化（古）、民族文化（中）与外来文化（外）的关系。反对“守旧主义”和“封闭主义”，反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。

引用的文献资料有：《中国传统文化的精华与糟粕》

《弘扬传统文化》《吸收中国传统文化精华与糟粕》 《继承传统文化的正确态度》 《概述中国传统文化的精华》

文化是平等的，但是对于文化是精华还是糟粕这样的鉴定主要还是取决于对人的作用取决于对社会产生的作用。

首先，文化是我们祖祖辈辈所积累下来的智慧结晶，但在其中也包含着许多不同层面。至今对于这些文化的鉴定最主要的还是衡量这些文化对我们的精神以及社会带来了哪些具体积极的作用。反之，如果说这些文化带给人们是一些消极的影响或者不适应这个社会的发展那么这就是糟粕的文化。

具体来举例，比如说我们所熟知的一些神话故事夸父追日，女娲补天，精卫填海等等，这些神话故事中所传达的是一种人们勤劳勇敢对抗自然的一种大无畏精神。所包含的是一种能给人们带来正能量的一些民间传说故事，给人们带来一定的启发以及作用于人精神上的一种力量，这也是社会发展过程中所需要的一种正能量。而对于这一部分文化来说就是我们所说的精华。

与此同时，一些糟粕文化是我们常说的封建思想，鬼神迷信，求神拜佛等等。这些思想作为糟粕文化最主要的原因在于作为一种陈规陋习不能够弘扬社会所需要的一种价值观，将人们的思想固封于所虚幻的一种现状。而这种精神对于社会的发展来说，会起到一定的制约作用，不求实际的去相信一些虚无缥缈的东西。而我们社会所需要的是一种以科学为基础，培养人的各种道德伦理以及价值观和方法论的现状。

总之，所谓的文化是精华还是糟粕是需要用当今社会发展的一种现状所衡量的。一方面，某种文化所包含的具体含义能够对人们的精神思想产生一定的促进作用。那么可以说，这种文化就是值得人们推崇的精华。另一方面，如果说某种文化出现了阻碍当前社会所发展的一种脚步，甚至产生了对人们内心的一种毒害那么就可以判定这种文化是糟粕。

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