求禅宗六个祖师的介绍

是丫丫呀11个月前 (12-20)阅读数 13#综合百科

一.达摩初祖

‘达摩祖师’也称作‘达摩大师’,系‘释迦牟尼佛’下传的二十八祖‘菩提达摩大师’而‘达摩祖师’之名,却是本国善信一般的称呼。

‘达摩祖师’,俗家姓刹帝利,本名菩提多罗,后改号菩提达摩,是南天竺国香至王的三子;二十七世祖般若多罗尊者得道祖师的密迹,因而说:‘汝于诸法,已经得到通量,要知达摩的意义,为通为大,宜名达摩;’此后,祖师便改名为菩提达摩了。十八罗汉中，排名第二的达摩祖师，姓刹帝利，初名菩提多罗，后来遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩。是印度禅宗二十八祖，于梁普通元年来到中国，受到广州刺吏的礼遇，并上表奏文武帝。有一次与梁武帝问答之间，两人话不投机，不欢而散后就北渡到嵩山少林寺。在寺后五乳峰找到一天然石洞，终日面壁苦修，长达九年之久，后来感动慧可法师，才得传法师衣钵。因为他面壁这么久，故人们又称他为“面壁达摩”。二.禅宗二祖 - 慧可大师慧可是中国嫡传达摩心法的禅宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省荥阳县）,生于公元487年至公元593年。唐.道宣的《续高僧传》及《景德传灯录》等记载,慧可早年博览老庄易学,后览佛书超然自得,至洛阳龙门香山依宝静禅师出家受具,遍学大小乘义,精研三藏后于香山坐禅八载,宝静禅师嘱其往嵩山少林寺受教于达摩,时慧可约四十岁。慧可于达摩处从学六年,嫡传达摩心法。达摩入寂后,慧可亦到黄河流域一带隐迹埋名,但由于"昔怀嘉誉,传檄邦畿",许多道俗仍然寻迹前往问道,慧可乃"奋其奇辩,呈其心要,故得言满天下,意非建立"。其后到东魏京城邺都（河南省安阳县）大弘达摩禅法。当时北方佛教学风保守,邺都有道恒禅师, 密遣弟子非难慧可不遂,乃至贿赂官吏,企图加害,慧可流离于邺、卫之间（河南省安阳、汲县）。公元574年,北周.武帝灭佛, 公元577年亡北齐,并把灭佛行动扩大,慧可和同门昙林"共护经像"遁隐到舒州皖公山（安徽省潜山县）。在这里度僧璨出家并传以心法咐嘱,是为禅宗三祖。公元579年北周宣帝恢复佛教,慧可重还邺都,至隋.开皇13年（公元593年）圆寂。

慧可嫡传达摩禅法,有"立雪断臂"的求法故事。据唐.法琳撰＜慧可碑＞相传慧可求法时,达摩说,求法的人不以身为身,不以命为命,方可得也。慧可乃雪立数宵, 断臂而无顾,获达摩安心法门。此段公案,道宣之《续高僧传》则说为遇贼被斫一臂,但后人皆多采前说。慧可所传禅法精神可见于《传灯录》、《楞伽师资记》、《传法宝记》等多种史传记录,最脍炙人口的是向达摩求法及向僧璨传法的两则公案,皆可见于《景德传灯录》:

光曰(慧可):"诸佛法印可得闻乎?" 师曰(达摩):"诸佛法印匪从人得。"

光曰:"我心未宁乞师与安!" 师曰:"将心来与汝安!" 光曰:"觅心了不可得。" 师曰:"我与汝安心竟。

其次为慧可度剃僧璨一则公案:僧璨本为一居士,年逾四十,设礼而问师(慧可)曰: "弟子身缠风恙,请和尚忏罪。" 师曰:"将罪来与汝忏!" 居士良久云:"觅罪不可得。" 师曰: "我与汝忏罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今见和尚已知是僧,未审何名佛、法?" 师曰: "是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。" 曰:"今日始知罪性不在内、不在外、不在中间,如其心然,佛法无二也。"大师深器之,即为剃发,云是吾宝也,宜名僧璨。

另外, 据《续高僧传》唐代时似有慧可的文集传世,后来失传了。慧可曾有诗答向居士问佛法事:"本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,申词措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余?"

三.禅宗三祖 - 僧璨大师北齐天平二年，有一居士，年逾四十，礼二祖慧可而问师曰：“弟子身缠风疾，请和尚忏罪。”

师曰：“将罪来，与汝忏。”

士良久曰：“觅罪不可得。”

师曰：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”

士曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛、法？”

师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”

士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”

师深器之，即为剃发，云：“是吾宝也。宜名僧璨。”　　三祖僧璨大师，生平、籍贯不详，一说是徐州人氏。北齐天平二年披剃于慧可大师座下；同年三月，于光福寺受具足戒，所患的疾病也日渐痊愈，只是头发脱落殆尽，当时人称为“赤头璨”。

为感念二祖慧可大师的恩德，从此随侍二祖，执弟子礼。两年之后，二祖告诉僧璨大师：“菩提达磨祖师将正法眼藏携至中土，付嘱于我，今天我将此衣法传授予你，你要尽心守护，不要令此心法断绝。现在我送你一首偈，你仔细听好：‘本来缘有地，因地种华生，本来无有种，华亦不曾生’。”又叮嘱道：“往后将有国难来临，最好先隐居山林，不必急着弘法行化。”僧璨大师问道：“和尚既然能够预知未来，恳请慈悲诲示。”二祖回答：“并非是我有先见之明，而是达磨大师所传的《般若多罗悬记》中记载：‘心中虽吉外头凶’，我核算时间，应在此时。你要牢记教诫，切勿弘化，须待时机成熟，以免遭此世难。我有宿债需偿还，你好自为之，等待因缘传法。”

慧可大师传法之后，即游化于邺都（今河北临漳县）城中，随缘说法，达卅四年。隋文帝开皇十三年（西元五九三年）受人讥谤，遭受迫害，乃于三月十六日示寂，葬于磁州（今河北省），唐德宗追谥为“大祖禅师”。

北周建德三年（西元五七四年），武帝下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，敕令僧、道还俗，将境内佛法诛除殆尽。建德六年，进兵北齐，攻占邺都，再度下诏毁灭经像，一时之间，北地佛教声迹俱绝，史称“周武法难”。

在这政权急剧交替、人心纷乱的时代，不仅佛教受到空前的压迫，中原整个政局也处在动荡不安的状态下。僧璨大师，适逢法难，隐迹于山岩水泽，避难于舒州（今安徽省）皖公山与太湖县司空山之间，潜心静修，等待因缘。

随开皇十二年间，一名年仅十四岁的沙弥道信，因仰慕僧璨大师道风，前往皖公山参礼请益，深得佛法玄旨。之后，便于僧璨大师座下奉侍九年。道信禅师受具足戒后，三祖屡次堪验，确认他已得诸佛心印，遂为其传法付衣，其传法之偈为：

“华种虽因地　从地种华生　若无神下种　华地尽无生”

传法之后，僧璨大师即随同宝月禅师、神定禅师等，南游至罗浮山（今广东省境内）隐居，随缘度化。二年之后返回舒州，远近士庶纷纷前来供养、听法，僧璨大师在此阐扬禅理，广宣心要，并重修山谷寺，当时四方前来参礼者不绝于途。

隋炀帝大业二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大师为四众弟子说法毕，便立于屋前的大树下，双手合掌而逝。其对生死的解脱自在与任运自如的示现，令在场大众莫不称叹信受，广为供养，并于立化之地启建“立化亭”，以纪念僧璨大师之高风亮节。大师后被尊为禅宗三祖，唐玄宗赐谥为“鉴智禅师”。

四百多年以后，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大师，因为僧璨大师所葬之地众说纷纭，李常便询问荷泽神会禅师：“僧璨大师所葬之处，有罗浮山与皖公山两种说法，到底那一个才是正确的？”神会大师回答：“僧璨大师自罗浮山回到皖公山后，经一月余才示寂。现在皖公山中即有三祖古墓。”李常听说，仍是半信半疑；恰逢此时被贬谪为舒州别驾，便特地前往皖公山山谷寺求证。结果，不但证实三祖墓穴所在，更在瞻礼启圹时，得到五色舍利三百粒。李常便将其中一百颗以自己的薪俸，于山谷寺中起塔供养；再将一百颗分送予神会禅师，以证明其所言不虚；最后一百颗则随身供养，设长斋供奉于洛阳自宅中。四.禅宗四祖 - 道信大师 “一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”

中国禅宗四祖--道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。

四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内，后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。

虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。

道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世薰习。初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：“愿和尚慈悲，教授解脱的法门。”

三祖说道：“什么绑缚了你？”

道信大师回答：“没有人绑缚我。”

祖曰：“那么何必更求解脱呢？”

在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。

当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了“僧籍”。道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。

隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念“摩诃般若波罗蜜”，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上仿佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：“城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！”便解围而去。

四祖道信大师游学南方近二十年，其中亦接触三论宗、天台宗，更能将诸多教法融合无碍，运用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蕲州，住破头山（即蕲州黄梅县双峰山）。在往黄梅县的路上，遇到一个小孩，观察这个孩童骨相奇秀，异乎常童。

便问他：“你姓什么？”孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”四祖问：“是什么姓？”回答说：“是佛性。”四祖又问他：“你没有姓吗？”回答：“性空，故无。”

四祖默识这个孩童是个法器，宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣，说偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”这个孩童就是中国禅宗五祖--弘忍大师。

四祖弘扬禅法期间，向大师求法的学者、僧侣如云，大师随机度化，为四众弟子解诸迷津，无有疲厌。一天告诉大众说：“我在武德中游庐山，登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道，你们知道代表了什么吗？”大众皆默然，唯独弘忍说道：“难道是和尚日后会旁生一支法脉吗？”四祖说：“对。”四祖知道因缘到了，便亲自寻访，此即后来牛头山法融禅师，别立“牛头禅”。

法融禅师初见四祖问道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

四祖说：“非心不问佛，问佛非不心。”

法融禅师说：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”

四祖又说道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。我受僧璨大师顿教法门，今日付嘱于你。谛当信受我的叮嘱，只住此山。日后当有五人绍承你的法要，弘化一方。”四祖付法后，便返回破头山（即双峰山）终老，寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。

四祖道信大师尽其一生以禅为本，以戒严身，性德超然，因之后五祖弘忍大师于黄梅东山弘传佛法，世人称其“东山法门”，尊称四祖为东山法门之初祖。唐大历年中，唐代宗敕谥“大医禅师”，塔铭号“慈云”，师着有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。

五.禅宗五祖 - 弘忍大师弘忍大满禅师

（西天卅二祖，东土五祖）AD602-675

唐代僧。蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周，本为破头山中之栽松道者，尝向四祖道信请法，四祖言其已老，纵使得法，亦不能弘传。师听即去，至一水边，见一女子，即想寄宿，女向师曰仍须父兄应允使可行，师遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，师即回，女归辄孕，女父母大恶，逐之，女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，后生一子，即师，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，遂举之。成童后随母乞食，里人呼为无姓儿。

七岁时随四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，得其心传。师之法相庄严，曾有智者见之，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”足见师已具足如来二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，师承法席，世称“五祖黄梅”，咸亨二年（671）传法于六祖慧能。

本来禅宗自达磨祖师东来，向以楞伽经为弘法之依归，自五祖始，乃以金刚经弘传世人，六祖慧能更因听闻金刚经而有省。中国禅宗自初祖达摩至五祖之传承，为后世禅宗各宗派所承认，弘忍继之发扬而更兴盛，时人谓其禅风为“东山法门”，以彻悟心性本源为宗，守本真心为参学之要。

师之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大师，因弘法之地方不同，故后称“北神秀，南慧能”。禅宗并自慧能起走向普传期。

师于上元二年忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。

无姓儿师先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来”。姓非常姓四祖道信一日往黄梅县，路逢一小儿，即师，祖见师骨相奇秀，异乎常童即问曰：“子何姓？”

答曰：“姓即有，不是常姓。”

祖曰：“是何姓？”

答曰：“是佛性。”

祖曰：“汝无姓邪？”

答曰：“性空，故无。”

祖默识其法器，即俾侍者至师母所，乞令出家。师母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，付法传衣。轮刀上阵咸亨中有居士卢慧能，自新州来参谒。知是异人，乃着槽厂去。经八月，祖知付授时至，一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 ”菩提本无树时会下七百余僧。上座神秀于廊壁书一偈曰：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

师知是神秀所述，乃赞曰：“后代依此修行，亦得胜果。”

卢在碓坊，忽聆诵偈，知未了，因请张别驾另书一偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

祖见此偈，于夜潜为慧能说金刚经。能言下大悟，遂传顿教及衣钵。师颂偈曰：

有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。法语节录

十四问答五祖弘忍大师以问答之方式显自心是道，是一佛乘。计有十四问答：

1.何知自心本来清净？

2.何知自心本不生灭？

3.何名自心为本师？

4.何名自心胜念彼佛？

5.既是生佛体同，为何诸佛不生不灭受无量乐，众生生死受种种苦？

6.真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟；何故佛觉而众生迷？

7.何知守本真心是涅槃根本？

8.何知守本真心是入道要门？

9.何知守本真心是十二部经之宗？

10.何知守本真心是三世诸佛之祖？

11.何名无记心？

12.云何是我所心灭？

13.请示真心

14.此论从首至末皆显自心是道，未知果行二门是何门摄？六.禅宗六祖 - 慧能大师於公元６３８年，六祖慧能大师诞生於现

在的广东梅县。慧能约到２２岁时，他的父

亲过世。母子两人搬到广东省的南海，相依

为命，慧能以砍柴维生来供养母亲。到了２

４岁时，有一天他把所砍的柴拿到一家客栈

去卖，正要离开时，听到客栈里有人在朗诵

金刚经，他就被金刚经吸引住了。於是他前

去请教朗诵的先生说：「您所朗诵的这些

话，听了让我身心非常舒畅，不晓得这是从

哪里学来的？」这位先生告诉他：「这是金

刚经，现在湖北省的东禅寺有位弘忍大师在

讲金刚经。听说听了金刚经以後可以解除人

间一切的灾难，可以得到智慧，可以以清净

的心直接到佛国。」他听了非常向往，但是

苦恼母亲没有人供养。这时有位先生很好心

地给了他白银?9?8两，让他安顿好母亲後，专

心地去学佛。而他的母亲也很鼓励慧能去向

弘忍大师学法。於是他离开母亲，从广东走

了一个多月到湖北东禅寺。

「只求成佛，不求余物」

到了东禅寺见到五祖弘忍大师，弘忍问

他：「你是哪里人？来做什麽？」慧能回答：

「我从广东来的，是没有读过书的乡下人。

我是来求佛法的，我只求成佛，其他什麽都

不要。」五祖故意试探他说：「你这个乡下

的南方人，哪有资格修佛法呢？」慧能回

答：「人有南北之分，但是佛性都是一样的。

就像大师是和尚，我是乡下人，但是佛性并

没有差别。」由此五祖得知慧能具有大根

器，但因为旁边有许多修行人忌妒心很大，

五祖不方便多说，就说：「乡下人懂什麽！

到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。

菩提本无树

五祖跟一千位弟子说：「你们来这里修佛

法都只是求人间的福报。看看有没有人能真

正懂得自己的本心、见到本性，你们写一首

偈语给我看，如果我认为已经见性的，我就传承给他，立为六祖。」当时的教授师是神

秀，大家都认为他才有资格，应该由他来写

这个偈语。因此神秀写了「身是菩提树，心

如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」神

秀自己并不满意，但是也想不出更好的句

子，摆了三四天才偷偷贴在走廊的墙壁上。

五祖问他这偈是不是你写的？神秀回答

是。五祖说很好，要大家照着这个偈去做，

就不会堕入三恶道（畜牲、饿鬼、地狱这三

个法界）。

过了几天，慧能听到有人在朗诵神秀的偈

语，问了来龙去脉，最後走到写偈语的墙壁

前面，因为不识字而请人代写了一首偈语：

「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，

何处惹尘埃？」慧能的见解是直接见性的，

自性根本没有尘埃，哪里需要「时时勤拂拭」

呢?

应无所住而生其心

慧能做舂米的工作大约八个多月，五祖才

去看慧能，并问他说：「米熟了没？」慧能

回答：「米早已熟了，但还没有筛。」五祖

拿着手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解

五祖的含义，便在夜晚三更时去拜见五祖。

五祖便为慧能讲解金刚经，讲到「应无所住

而生其心」时，慧能恍然大悟，说：「何期

自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何

期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。」

讲完金刚经後五祖弘忍便把衣钵传给六

祖慧能。为了避免六祖遭到伤害，五祖便悄

悄地送走了六祖。在渡河时，五祖说：「我

来送你一程，就由我来渡你过河吧。」六祖

回答：「迷时师度，悟时自度。」之後六祖

在猎人队中躲了１６年，到因缘成熟时才出

来弘法，将禅宗发扬光大，一花开五叶，发

展成临济、曹洞、法眼、沩仰、云门五个宗

派，成为唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，

仅存临济与曹洞二宗。悟觉妙天师父便是临

济宗的第４８代宗师。

佛教中法师与大师有区别没，是怎样的区别

道士，僧人，和尚，这三者都是有区别的!具体什么区别呢?下面就跟着我一起来看看吧。

道士和僧人有什么区别

　观点1：果位不一样，佛教最高果位是罗汉菩萨佛.道教的最高果位是地仙神仙天仙大罗金仙.

　佛教主西天，道教主东方.

　有些佛教所谓的法师说道教是小乘，却不知道教大乘岂非一般人能所得遇，更况外道.

　有些道教徒说佛教光修性不修命，只有像无形万劫难逃阴灵身，却不知每人根基不同，所遇法门不同，又何必自赞毁他.

　具体谁高谁更胜一乘，只能说自性平等，无有高下.所有高低善恶好坏分别，并非正道.

　观点2：有区别，而且还挺大，首先道士和僧人分别属于不同的教派，既然不属于同一个教派，那么信仰上就有很大差异，僧人都是信佛，而道士信的是神，所谓得道得道，和僧人的成佛，都是完全不同的，而在生活上更有不同，佛教弟子都不能留发的，而道教弟子就可以，但他们也有一样的地方那就是饮食上不吃药，吃素，佛教是从印度传来的，而道教是我们自己民族就固有的，所以来源地也不一样。

　观点3：道家人乱世入世济世，盛世归隐。佛家人反之。

　观点4：道士与僧人分属不同宗教。道士属道教的修士，僧人属佛教的修行者。

道士和僧人有什么区别

　道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：?人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。?其中男性的道士称为?乾道?，也称羽士、黄冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫阳、方士、冠子、先生、希夷、烟客、三元客等，尊称为道长，戏称为牛鼻子。女性曰?坤道?，别称女冠。他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。因此，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。

　僧人是一般的佛教出家人，梵语为?比丘僧?。几乎所有剃发受戒的佛教出家人都能称为?僧人?。但大多数僧人都不能称为?和尚?。

　?和尚?原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是?师?。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

道士的称谓

　道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠;女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为?火居道士?，以区别出家道士。

　在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：

　天师：指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称?天师?，如寇谦之(北魏)，隋焦子顺，唐胡惠超等。

　法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。

　炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

　祖师宗师：各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。

　真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

　黄冠：早期道教徒崇尚**，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

　羽客：亦称?羽士?、?羽人?。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。

　先生：道士的尊称或谥号、赐号。

求禅宗六个祖师的介绍

　居士：信奉道教的俗家信众。

　方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称?住持?。方丈是受过三坛大戒，接过律师传?法?，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。

　监院：亦称?当家?、?住持?。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

　知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：?知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

　高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

　道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书?京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

　道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

　道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道;男道士也称乾道，相对女道士称坤道;黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有?道奶奶?。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。