跆拳道有套路吗？（型）

跆拳道分为ITF和WTF，ITF的套路叫特尔，共分24个，WTF的套路叫品式

ITF:特尔一共24套，象征着一天的时光。每个套路名称都有各自的含义。跆拳道共分十级九段，套路难度也是相应由浅入深，第一套名为天地，象征万物开创，忠武之后为黑带套路，最后一套名为统一。

如下表：

名称|朝鲜语发音|称动作数|级与段|名称的含义

天地 Chon Ji 19 9级 创造世界，人类历史的开始。

檀君 Dan Gun 21 8级 公元前2333年朝鲜开国始祖的名字。

岛山 Do San 24 7级 反抗日本统治的独立运动家安昌浩的雅号。

元晓 Won Hyo 28 6级 把佛教传入新罗王朝的高僧的名字。

栗谷 Yul Gok 38 5级 朝鲜著名儒学家李珥的雅号。演武线是士字。

重根 Joong Gun 32 4级 朝鲜民族英雄安重根。32个动作表示年龄。

退溪 Toi Gye 37 3级 朝鲜著名学者，儒学家李晃的雅号。

花郎 Hwai Rang 29 2级 著名的新罗王朝的青年贵族军团花郎徒。

忠武 Choong Moo 30 1级 粉碎丰臣秀吉侵略军的李舜臣将军的雅号。

广开 Kwang Gae 39 1段 高句丽王朝的广开土王。

圃隐 Po Eun 36 高句丽王朝的忠臣，诗人郑梦周的雅号。

阶伯 Gae Baek 44 百济王朝著名将军的名字。

义奄 Eui Am 45 2段 三一独立运动的代表人物孙秉熙的雅号。

忠壮 Choong-Jang 52 14世纪抗日英雄金德龄将军的雅号。

主体 Ju Che 45 独立自主的主体哲学。演武线是山字。

三一 Sam Il 33 3段 1919年3月1日的独立运动。

庚信 Yoo Sin 68 统一高句丽，百济，新罗时的名将军金庚信。

崔莹 Choi Yong 46 高句丽王朝的重臣，著名将军的名字。

渊盖 Yon Gae 49 4段 高句丽的勇猛将军渊盖苏文的名字。

乙支 Ul Ji 42 高句丽的著名将军乙支文德的名字。

文武 Moon Mo 61 统一高句丽，百济，新罗的文武王。

西山 So San 72 5段 组织抗击丰臣秀吉侵略军的高僧崔玄应。

世宗 Se Jong 24 朝鲜历史上最著名的帝王。

统一 Tong Il 56 6段 为统一1945年以来分裂的朝鲜表达的意志

注：在天地前，对于初学者还有四周冲拳（Saju Junrugi)和四周防御（Saju Makgi)两个小套路。

WTF:品式套路--太级一章

太极一章代表了太极八卦中[乾]的意思，因为[乾]是宇宙万物的根源，所以太极一章也是跆拳道品势的根本。

品式套路--太级二章

太极二章代表了太极八卦中[兑]的意思，[兑]的含义为内刚外柔因此表现时应注意外在柔的表现和内在强烈的攻击力度。

品式套路--太级三章

太极三章代表了太极八卦中[离]的意思。[离]的含义为如火一般的明亮。因此表现时应注意动作的活跃性。

品式套路--太级四章

太极四章代表了太极八卦中[震]的意思。[震]的含义就是要时刻有着警备及虔诚的态度。因为套路中的动作难度比较大，所以表现时应注意动作的准确性。

品式套路--太级五章

太极五章代表了太极八卦中[巽]的意思。[巽]的含义为风，因此表现时要注意如风一般越演越烈的精神。由动作刚开始时的单调沉静至渐渐强烈。

品式套路--太级六章

太极六章代表了太极八卦中[坎]的意思。[坎]的含义是象水一般的柔软。套路的表现应以柔为重点，突出万物生长以水为育的真理。

品式套路--太级七章

太极七章代表了太极八卦中[艮]的意思。[艮]的含义是山。套路的表现应包含山一般厚重的力度，并注意动作的节奏。太极七章的技术动作比较多样化，与前几章比较难度较大。

品式套路--太级八章

太极八章代表了太极八卦中[坤]的意思。[坤]的含义是大地。大地为万物之源，因此太极八章也是跆拳道练习者在习级中最后的过程。由于学习者对各技术动作均已熟练，所以表现时反而减去了重复的动作，动作具有多样化的特点

太极八章之后还有高丽，金刚，太白，平原，十进，地跆，天拳，汉水，一如。

（高丽） 高丽人是跆拳道的宗主国，再混合韩国精神，而后用动作表现出来的，既高丽品势。 此高丽型之练习进行线路乃采「士」字型，随着动作之演变，展现出朝鲜民族之各种悠美姿势形态，且含有精巧奥妙之技术。 这一型所表现的，乃混合先人之精神，将节度和缓慢性，表现无遗。

（金刚） 金刚在智、德方面非常坚固，拥有不致受外部强烈攻击，而遭受伤害的力量，在庆州石窟庵入口处雕刻着金刚力士像和天下，表露出霸王举鼎的金刚山威容，且将其雄状无比之气势，溶入了金刚型之中。 本修习进行线是成「山」字型，此型运用了很多霸王举鼎（山形防御）的动作，虽然显得呆板，但变化无常，且为了展现其强烈的节度而采用了左掌前击等的动作。

（太白） “檀君的开国神话令我们忘不了，与我们骨肉相连，也是我们精神的根源，太白是我们历史传统的开端”。 「太白」亦称火山，此是源自于太阳之运转演变而来的。光明之处，亦表示神圣及广被雄姿，此间接的将白头山之精神表现出来。白头山是朝鲜民族之胎盘，血脉更象征朝鲜民族之精神。 修习之进行线是「工」字型，包含着天、地、人的开国神话的意义，身体的动作，采用很多左外腕上架右内腕侧防等防御身体之动作。此太白型的要点，在于敏捷的速度，更将太白的宏伟雄丽的思想，精神肉体合而为一。

（平原） 人类是由原始生活，慢慢演进开化的，为了找寻食物，由山上发展到平原，大平原给予人类食物且改变了生活环境，更唤起了人类的和平共存及支配的欲望。所谓平原，乃是由地球表面之四周廷伸到至广至远，是象征和平的创造神的伟大大杰作。 平原型是以光滑无限且象征和平的平原为根据，混合着地心力，再借着动作表现出来的。 修习之进行线，选用意味着无限平原的「一」字，其动作，以平原为背景，多采用交叉步及金刚防御。平原型之重点，是表现力量的缓慢性及柔软性，将平原之广大无边之思想表露无遗。

（十进） 由原始信仰中演变出来的十长生，即云、山、水、石、木、月、草、龟、鹤、鹿。 所谓十进，即如同十、百、千、万，慢慢延伸的数字，将动作亦要求至无限度变化的境界。 修习进行线采取了「十」字线辅手内腕侧防应用甚多。 十进型之重点，是参合了缓慢性及节度，加强了变化多端的动作的安稳性。将身体之肌肉、神经松懈且协调，再使十长生及十进法运用一致，即十进型。

（地跆） 所有生物，介于天地之间，生存成长、死亡，而使季节发生变化的风，亦形成消来灭于天地之间。 地跆即上天给予我们的最大的生活处理及安息处。 地跆型运用大地的奥妙再以动作表现出来。修练之进行线是采用由地表指向天地的字形，地跆型之动作，大多是用手来作防御。 地跆型之重点，在于将力量缓慢地加于动作上，再参入地跆的雄大保佑的精神而成的。

（天拳） 上天是万物之根源，修身之基点，天下之事物最终的完成者。天拳即人类所尊崇的创造万物之神，其看顾人类较软弱无能的心思及那份奥妙，实在是无以言喻的。 天拳型含有上天无限方大，奥妙的思想，修练进行线，采由地表仰望上天的型动作之中亦含很多如同老鹰向下俯冲的展翅式。天拳之重点在于劲力之缓慢性及节度之敏捷性溶入天拳之广大无边的思想中。

（汉水） 水是维持万物生命的根源，即无颜色又无味道，用手去波动力量小，会产生小小的涟漪，但将这些力量融合在一起，就会变成一股庞大的力量。 一滴水，一滴水的慢慢融合在一起，终会成为一条河，这种积小成多，滴水成河的直理是我们人类所要学习运用的。虽然，水是即不能切断，又不能竖立的柔软性物质，但其可借着容器之大小，表现出不同的形状。而跆拳道的精神，与水之适应能力极为类似。 汉水型之修练进行路线，采用「水」之型，汉水型之重点虽采取水之柔软性，但柔带刚是此型之特点。

（一如） 新罗时候有一位高僧元晓说：「必生则种种法生，必灭则骷体不二」。「神所告诫人类的三界，唯有心存而已，如何能忌得了」。所以他的思想学说，即「一则一如」。 一如：是使身体和精神合而为一之意思。一则：即「唯一的意思，亦即不论点、线、面」都能合而为一。 一如型是采用一如的奥妙原理，使动作和精神合而为一。修练进行行线采取象征佛教的字型，动作以金刚防御为主旨。一如型的重点，是融合等尺性和平衡性将身体和精神合而为一的完理，达到最高境界，即一如的思想学说。

亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）德国哲学家。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

叔本华生于波兰但泽（今格但斯克）。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后自杀。母亲约翰娜·叔本华（Johanna Schopenhauer）是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系破裂。但由于他继承了他父亲的财产，结果使他一生过着富裕的生活。叔本华死后，将所有财产捐献给了慈善事业。

叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进入大学。1809年他进入哥廷根大学攻读医学，但把兴趣转移到了哲学，并在1811年于柏林学习一段时间。在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。他称柏拉图为神明般的，康德为奇迹般的，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特，黑格尔代表的思辨哲学。

1814年—1819年间，在理智的孤独中完成了他的代表作品《作为意志和表象的世界》，这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书:如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开柏林大学。

1833年在大学里受挫之后，他移居法兰克福，并在那儿渡过了最后寂寞的27年。1837年，他首个指出康德纯粹理性批判一书第一版和第二版之间的重大差异。之后他出版了多种著述，1841年出版了《论意志的自由》和《论道德的基础》两篇论文的合集，由于这两篇是丹麦科学院的有奖征文，于是他郑重的说明，第一篇论文获科学院褒奖，第二篇未获科学院褒奖，在之后的书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽，在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本书也几乎无人问津。1844年，在他坚持下，《作为意志和表象的世界》出了第二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的购者结果也寥寥无几。1851年，他完成了对作为意志和表象的世界的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人。有人写了《叔本华大辞典》和《叔本华全集》，有人评论说他是具有世界意义的思想家。

1859年，《作为意志和表象的世界》出了第三版引起轰动，叔本华称"全欧洲都知道这本书"，在第三版序言中写道:当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰:谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。 叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着孤独的日子。陪伴他的是一条叫"世界灵魂"的卷毛狗，有人说这个名字是用来讽刺黑格尔，也有人说不是。1860年叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说:希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。

作为一个著名的悲观主义者，他的生活却并非完全隐遁，并且有些自私。但在某些方面他可称为性情中人：谈过恋爱；也曾被称赞为一个诙谐且能侃侃而谈的人；他每天阅读伦敦的《泰晤士报》；脾气火暴，曾把一个女裁缝推下楼梯（因为受不了她的吵闹并且多次劝阻都没有效果，他为此还特意写过一篇论噪音）并造成她残疾，因此叔本华需要按季度付给她终生补偿。在此人过世时，叔本华写到：“老妇死，重负释”（obit anus， abit onus）。他的生活受人诟病，与他的哲学相悖更让人鄙薄。罗素在他编写的著名的西方哲学史中这么说：假若我们根据叔本华的生活来判断，可知他的论调也是不真诚的。

作品《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com