佛教中的自心和自性分别指什么？是一样的吗？

自性，众生都圆满具足的佛性，与佛一样的性体，叫做自性。佛在菩提树下成道时说，众生都具足如来的智慧，就是这个自性。自性在不同的经典，有着不同的意思，具体看整句话的意思。比如“法无自性”，这个自性表示的是自我，独立存在的意思。“何其自性，本自具足”这个自性，就因该解释为：法界本自具有的法性。自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智，是人的精神本体(法身)。佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又称为大日如来佛。我们每个人的心中都有一尊大日如来佛，都有光明的法身，有一个心中的太阳。

在禅宗中，“自心”这一概念大体相当于法相唯识宗所说的心、意、识的复合，犹指前七识。比如，在《六祖坛经》中，惠能禅师在天台宗的四弘誓愿文的四句前面，分别加上了自心和自性两个名词：

自心众生无边誓愿度

自心烦恼无尽誓愿断

自性法门无量誓愿学

自性佛道无上誓愿成

前两句是“自心”，这是因为众生、烦恼都是无明业惑轮回范畴，主要体现在前七识的作用--是修行要对治和转变的。而后两句法和道是“自性”，这是因为佛法的本质是不生不灭的涅槃法，是脱离惑、业、苦的，体现的是本体性的功用，所以是第八识层面，而且是脱离染污的净识，如天空本空明，云来不增。云去不减。心随万境转，随流认得性，心是外物的反映，我们所感色声香味，我们的觉知都是心的作用，内观其心，心无其心，心非实体。而性是去除了贪嗔痴和妄想分别的心所显现的清净圆融的本心，人在经历了迷途万劫才可能认识到它，叫它真性也好，叫它自性也好，这样的自性人人都有，只是因尘世尘嚣覆盖而见不到，实际上去除了污染的心就是自性，这样的自性就是佛果，是没有尘埃的，心和性本为一物，既然心非实体，性也就无法形容，暂且叫“通体透亮光明”，无量光，无量寿。心为性之用，性为心之体。心与性，不可强分为二，亦不可死执为一。

自性和本性的区别自性和本性有什么区别请举例说明

谁都有多重身份，是家长也是儿女，是下属也是上司，是别人的期待也是自己的希望。见不同的人说不同的话，去不同地方戴上不同面具，已经成了习惯。生活就是一出接一出的戏，兢兢业业演出剧本，早已忘了“我是谁”。

当生活的演艺道路受阻，不由地开始琢磨一些奇怪的问题：如果这些身份都不是我，那我到底是谁？摘掉面具，我的本来面目又是什么？《还我本来面目》就是解答这类奇怪问题的一本书。

书的作者赛安慈博士和吴至青博士，是一对夫妇，安慈出生于美国亚利桑那州印第安保留地，至青是生在台湾的美籍华人。两人都有着曲折的人生故事，相遇后携手从事疗愈事业多年，曾经疗愈过许多人，其中包括《卧虎藏龙》的导演李安。

书从“疗愈”的角度来谈“我”，涉及物理、心理、灵性多个领域的知识。重新认识自我，需要先跳出已有的认知。阅读此书，是一项挑战，对过去的自己发起的一项挑战。作者预见到这项挑战的困难度，打造了三把穿越障碍之门的钥匙：

开放的视野

跨越二元对立的平等心

用心体会的直觉

共振理论大部分人都听过，早在1665年，荷兰科学家贺金斯就做过共振实验。贺金斯曾经在墙上挂了两个摆动节奏不一样的老爷钟，结果第二天回去一瞧：“咦？两个钟摆竟然同步摆动了。”

类似的实验，此后有许多人有意无意地尝试过，都得到了类似结果，例如军人踏步走把桥震塌，女高音高歌震碎手中玻璃杯，在雪山上合唱引发雪崩。

这和“我”有什么关系呢？有关系，人与人，人与物质世界的关系，要从能量和共振说起。拥抱和微笑就能疗愈心灵，这样的疗愈是如何发生效力的呢？通过共振来转换人体磁场，将低频能量提升成高频能量。

书中还介绍了与能量有关的其他物理理论，例如爱因斯坦的相对论E=MC?，物质和能量是一体两面，可以相互转换。玻姆提出的“整体理论”，万物由能量形成，物质是浓缩凝结的光。

这个世界还有许多“无法感知”的能量。

现实世界里，人无法直接看到“能量”，可感知到的是“有形”的能量，即在一定振动频率范围内的能量。人的耳朵只能听到16~20000赫兹的声音、无法听到地面深处地震的声音，人的眼睛只能看到7色彩虹无法看到紫外线等其他射线。

人习惯用身体去感知和探索，去定义“我是谁”。转换到能量的角度看，这具身体，是“密度最大、振频最低和最物质化”的肉体次元。在此之外，还存在能量次元、意念次元和自性本体次元。

知道这些奇怪的次元，有什么必要吗？肉体是我，能量是我，意念是我，自性本体也是我，就算知道在不同振动能量下我有四个次元，有什么意义呢？

作者认为“灵”必须进入“身”才能做功课，如道家的“藉假修真”，通过肉体的修炼，来返回到自性本体。自性本体是灵魂状态，如果说历劫回归天界是灵魂升级的使命，入凡间历劫的剧本，就是我们的“人生蓝图”，

神仙们的状态确实看起来不错，在电视剧之外的现实世界，也真的可以修道成仙？不知道。好消息是，前方有四个次元，有待升级探索，还有彩虹般的七层能量可以提升。

七层能量的理论，来自古老的印度智慧，通过瑜伽这种修行方式，可以打通和提升能量。这七层的每一层，都对应身体上具体的部位，称为气轮或脉轮（chakra）。

第一层 气体（基底轮/海底轮）

和肉体的安全、功能和感官有关

第二层 情绪体（性轮/脐轮）

和情绪和感觉有关

第三层 智性体（本我轮/太阳轮）

和理性分析、逻辑思考有关

第四层 星芒体（心轮）

反映此人如何付出或接受爱意

第五层 气体模型体（喉轮）

使用语言文字和外界沟通有关，也和是否接受神性意志、放下个人意志有关

第六层 天人体（第三只眼/眉心轮）

与人类如何看待自己和万物的关系有关

第七层 因果体（顶轮）

和我们如何与最高源头的灵性能量的联结有关

从能量角度看起来，去到自性本体次元是毕业，那课题是什么呢？

了解“我的课题”，要从创伤开始。量身定制的创伤，会匹配人生蓝图。作者认为每个人的创伤都是量身定制的，而且具有明显的主题，有脉络可循。如果否认创伤，不仅消耗更多的能量，还会招致更深的创伤。

举个例子，小青想了许多方法，用化妆品和发型，想要遮盖额头上青春痘的疤痕，每天出门都要花20分钟用遮瑕膏涂抹，让这个痘印看起来不那么明显。被遮盖的痘印现实中没有消失，在小青心里也是明晃晃地存在，她常拨弄刘海，希望能遮盖地更彻底。小青的男朋友小明是个直男，约会的时候，对小青说“之前没发现你额头有疤，我也有也，你看这里”。听了这话，小青的脸唰地红了，心理阴影面积又增加了一倍。

从婴儿到成人，不管生活在哪个国家，什么样的家庭，都会有类似的成长过程——呀呀学语、第一天上学、初恋、毕业等，有相似的“自我”形成过程。这些过程就像树木的年轮，一层一层生长，由里而外，从小到大，层层包裹塑造出“自我”的样子：

高层自我

创伤

低层自我

形象自我

防御

面具自我

低层自我，大部分形成于婴幼儿时期，这个时期，如果有天肚子饿了想要喝奶，而母亲慢了十分钟才来喂奶，就会因为没有被及时照顾到，造成“被忽略”的心理阴影。这些阴影，被遗忘在角落，事件被遗忘，痛苦的感觉却保存了下来。身为孩子，没办法合理化这些痛苦，也无法弄清楚是为什么，会采取自我保护，把自己和痛苦分开。

长大后，每当遭遇到“被忽略”的感觉，所有过往累积的阴影，都会被触发，翻江倒海般涌出来。这些阴影的来源已经模糊不可追溯，痛苦的感觉清晰而强烈，为了逃避痛苦，我们会封闭自我、否认现实、启动防御，这股防御力量，就物化成了“低层自我”。

低层自我在创伤发生时，为了避免伤痛将自我抽离，被抽离后的我们会将创伤埋藏、将自我封闭。这时，断开了和高层自我的连接，感到迷失，会以经验和评价来塑造自我形象，比如基于“我胆子大”或“我是个笨蛋”等等，用条条框框的信念，创造自己的形象，心理学大师玛格丽特?马勒称之为“心理上的诞生”。一旦有了具体信念，也就有了需要特定的防御对象，当我们面对威胁时，就会采取退缩、服从、攻击或冻结之类的防御行为。

指认低层自我并不容易，作者建议从三个面向：我慢、自我意志和恐惧着手，通过自我觉察来指认，也可以通过“一念之转”的练习来转化。

第一步，选定一个对象，这个对象可能是你平常讨厌的一个人，用孩子的心情来回答四个问题：

第二步，把上面的内容写下来并念出来，然后把当中所有的第三人称都换成第一人称，再看一遍。

面对和指认“低层自我”，就有机会在这个阴影之地找到宝贝，从曾经的恨下面，发现爱；从小气的下面，发现大方。那么，指认了低层自我之后呢，课题就完成了吗？如同那句老话说的：我们已经走得太远，以至于忘了当初为什么而出发。找回高层自我，回归自性本体的道路，路漫漫其修远兮。

长大后的创伤来自背叛、分离、失败等的痛苦经验，儿时则来自很细小的地方，比如上学时老师的批评，亲戚的一个白眼。多多少少，我们身上都背负着，创伤的经验，和受伤的感觉。这些经验和感觉，如果没有疏导和转化，会成为堵塞的能量。从而，会对身体和人格形成影响。

作者将能量与肌肉反应结合，提出了人格结构学说，依据童年受原始创伤的时间先后排列分类，分为5种类型：

第一型分裂型人格：出生前至三个月

第二型口腔型人格：一个月至一岁半

第三型忍吞型人格：一岁至三岁

第四型控制型人格：两岁至五岁

第五型刻板型人格：三岁至六岁或青春期

书中第四章节，详细描述了5种人格的面貌和特质，每一种类型的人格，都有不同的创伤、低层自我、形象自我、防御模式、面具自我、高层自我、此生功课、肉体特征和能量体特征。

对照书中的描述和表格，会发现，自己有些地方吻合，甚至每一种都有相似的地方。通常，5种人格会有比较凸显的某1至2种，也会有全部都沾边的。这些看起很像我们的“我”，统统都不是真正的我，从中可以对照看到，人格可以被如何扭曲。

找回高层自我，首先要重新找回“我是谁”。作者认为形象自我和面具都是因为对“我是谁”这个问题认知不清造成的。在高层自我的协助下，人生蓝图会变得清晰，被扭曲的种种镜像得以还原，从而自性本体得以重现。

气轮的能量不均衡，会如何体现呢？书中第五章，作者做了详细的说明，包括具体表现和建议。

第二章的七层能量体和第五章的气轮（又叫脉轮）是相对应的。七个气轮分别对应身体上的内分泌腺体和神经丛，维系着能量流动和健康。气轮能量的流动是否畅通是健康的指标，能量瘀塞，就会生病。

在生活中，面对创伤时采取的防御，通常会过度增加和降低某些气轮的活动，造成了气轮能量使用过度和使用不足的情况，造成发展不均衡。对大多数人来说，正常开放的气轮，呈顺时针方向画圆转动，逆时针运转或者阻塞则为关闭。下层气轮式上层气轮的基础，如果下层的气轮发展不完全、不平衡，可能会损害上层气轮。

例如，第一气轮与物质世界的生活有关，从衣食住行到繁衍后代，都属于第一气轮范围。第一轮能量不足，较不重视肉体和物质生活，可以说倾向于“不食人间烟火”；若充电过度，墨守陈规，注重现实，喜欢“拥有”，追求有保障的生活。再结合第四章的人格结构来看，分裂性、口腔型及控制型的第一气轮能量倾向于不足，忍吞型及刻板型倾向于过度。

市面上有一些气轮（脉轮）的测试，书中介绍：气轮（脉轮）是不断变化发展的，气轮并不是类似开关那样只有开合两种状态，也不是某一个气轮能量高就代表“好”。均衡调节脉轮状态，需要深入解读自身：“我是谁”、“我的创伤”以及“我变成了谁”。

极少人会跑去琢磨如何疗愈自己。走向疗愈之路，许多人是生活上遇到了极大痛苦和挫折，比如投资失败、失去亲人、婚姻破裂、突发疾病等，痛苦到无法逃避的地步才开始琢磨。

我们对于“治疗”相对熟悉，对于“疗愈”则觉得陌生，难道不需要找医生，不需要吃药，自己就可以疗愈吗？作者在书中对疗愈和治疗进行了概念上的区分：

书中前几个章节，从不同层面解答了“我”、“能量”和“疗愈”的关系。自我的疗愈，并不是只在某一个层面的疗愈，比如，只在肉体上或者情绪上，是要在四个次元上，同步进行，因为能量会因共振而互相影响。

把疗愈放在四个次元共同作用的能量场中，就有机会把自身从固化的人格结构中拉出来，重新连接高层自我。

比如环境、社会或他人，会认为世界欠我的，所经历的不幸遭遇是命运的不公或他人的恶意。这样的视角不调整，就无法生出改变的力量，看不见自身疗愈和创造的力量。

推荐这本书，给所有曾经迷失的“我们”。

自性和本性在佛学意义上没有区别，实际上指的都是一个概念。

自性，是佛教典籍中经常出现的一个重要概念，佛教中各个派别都讲自性，但赋予的内涵不一样。早期佛教中的自性，是本质的含义。再后来还有自性的空有之争。比如，《大智度论》卷四六说：“自性有二种：一者，如世间法（中）地坚性等；二者，圣人（所）知如、法性[界]、实际”。

现在人们一般讲的自性是禅宗主张的概念，禅宗的特点是“直指人心，见性成佛。”“心”为我人现前一念之妄心；“性”是生起心的相本，是心的本原。在禅宗的语境中，本来面目、本性、佛性、自性等都是一个意思。

本性这个词在佛教典籍中出现的比较晚，早期的佛教典籍中不使用“本性”这个词。这个现象也说明，“本性”在佛教理论体系中，不是区别于“自性”的一个独立概念。

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