杀戮与杀伐的区别

行为动机不同、目的不同。

1、动机不同：杀戮通常是以暴力、血腥、残虐等负面形象出现的，杀伐是强调有组织地对抗、打击或消灭敌对势力、对手。

2、目的不同：杀戮是为了对生物进行残害或屠杀，常常伴随着恶意、狂暴、虐待等不人道的目的，杀伐是为了对抗敌对势力或对手，通过武力行动来达到胜利或保护自身利益。

死亡，生命的必然过程

我个人认为配大弹夹、极速杀戮、穿透、强力弹药好。

大弹夹基本没什么意义，加满之后一个弹夹45发。

极速杀戮和极速狂热具体看喜好，但是选杀戮的人多。如果说抢怪抢钱抢分的话狂热100%比不过杀戮（不信咱两可以测试），但是打BOSS的话狂热效率

死亡，是每个人都要面对的，但每个人都不想谈起这个话题。其实，对任何生命体而言，生死都是一件非常重要的事情，因为只有一次机会。而就这一次，便决定了生命的一切。

换句话说，生老病死以及由此而导致的一切痛苦，是任何人无法拒绝也无法逃避的，只能面对。所以，人们对这个话题不应该忌讳，尤其对于信士而言，非但不该忌讳，而且应该经常以此为题，进行反思和参悟。

有些人忌讳说“死”，其实中国传统文化并不忌讳这个话题。《论语》中虽然有一句“未知生，焉知死”，但却不是指回避这个问题。同时，这句话也有另外一层含义，即死乃生的否定，一个人只有知道肯定，才能知道否定；知道开始，才能知道结束。当然，一个人如果不清楚死是怎么回事，也就不可能明白生的真正意义。

换个角度看，也许孔子想表达更深邃的一层意思：一个人若不知道自己从何而来——生，也就不可能知道自己到哪里去——死。所以，人唯有知道生命的意义与目的，才会知道死亡的性质与哲理；人只有明白生的意义，才会知道死的真相。死亡只是一个界限状况，只有了解了这个状况，生命的意义与目的才能实现。

如果说“生死有命，富贵在天”表明了儒家的天命观，那么，庄子的《逍遥游》就更具体地提出了个体与宇宙的融合观。用庄子的视角看宇宙、看自己，就打破了生死界限。他提出天地与我共生，万物与我为一的齐物论，就是想表达人的精神体验与宇宙大我合为一体，不生不死。实际上就是说，人的灵魂是不灭的。

古代的帝王，当江山坐稳之后，就开始琢磨怎么使自己长生不死。有的找道士施法术炼丹，有的找和尚诵经祈福，真的是办法用尽了。他们想怎么折腾就怎么折腾，但折腾到最后，非但没有延长性命，反而死得比普通人更早。从古至今，没有一个人能逃脱死亡的规律。真主说：“每个生命都要尝试死亡。”（3：185）

苹果公司总裁乔布斯可以说是公认的成功人士。他在临终前说过一段话：“我在商业世界中达到了成功的巅峰。在别人的眼里我的生命是成功的缩影。但是，除了工作，我很少有过欢乐……现在我躺在病床上，回想起自己的一生，才意识到，我所有的成就和财富都曾令我非常自豪。但面对即将到来的死亡，它们变得毫无意义。”

乔布斯临终遗言告诉我们，和死亡比较起来，人在尘世上的钱财、名誉、权力、地位等，都渺小得不值一提。无论是身居庙堂的高官，还是畅游在商海中的富豪，在这个方面没有什么区别。所以，任何人，如果没有认真思考过死亡这个问题，都不能算作思想成熟的人。当他们遇到死亡时，只会心生恐慌，不知所措。

近年来，许多人被查出癌症晚期，在接到医院的“死亡判决书”时，极度恐慌，悲观绝望，有些人立刻面色苍白、憔悴不堪。所以有人说，癌症病人不是病死的，而是自己把自己吓死的，这话不无道理。其实，人的寿命长短、死亡地点、死亡的原因等，都是真主在造化人之初就预设好了的，经典上称之为“前定”。

所谓“前定”，就是除了真主的意欲外，再也不会因任何人的干预而发生改变。这在古热阿乃天经中有详细的记载，也是穆思临的信仰核心。所以，我们要认识到生命的有限，充分利用短暂的光阴，为自己死后做一些事情。真主说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”（4：78）

经典中反复阐述生命的起源，生命的过程，生命的终点，并揭示人人都要死亡的真理，并不是让人消极地对待人生，也不是让人对自己的未来悲观失望。相反，经典中明确反对那些整天无所事事，抄手等无常的行为。当我们明白了“先造化死，后造化生”的生命真相后，就知道活着该做些什么，如何抓住“生”的机会。

同时也明白了，生与死只不过是灵魂存在的两种形式而已，无关悲喜，无关得失。当我们通过学习经典明白了这些道理，仿佛看透了生死的玄机，并且再经历悲喜沧桑之后，便会更加热爱生命，热爱生活。当我们履行主命，坚持公益慈善，用大爱与温暖书写自己的人生，哪怕千辛万苦，哪怕提前辞世，也毫不遗憾。

当我们知道了死亡的必然性，以及死后的情景，自然就会明白人生的意义。当我们认识到死亡只不过是对今世的告别过程，并不意味着一切都结束了，就知道自己此生该做什么，不该做什么，不困惑，不糊涂。所以，面对死亡，我们再也用不着回避或恐惧。若能抓住机会，还可以通过死亡来提升自己的品级。

当我们完善自己的信仰，不再是名义上的信士，在认清生命的真相后，就会对死亡不再有恐惧、惊慌和躲避等毫无意义的行为。这时我们再静观自己的生命，从死到生，又从生到死，最后再从一堆朽骨中被复生起来，这个过程是多么奇妙啊！真主说：“他创造了死和生，以便考验你们，看谁的行为最好。”（67：2）

经典中反复阐述生命的起源，生命的过程，生命的终点，并揭示人人都要死亡的真理，并不是让人消极地对待人生，也不是让人对自己的未来悲观失望。而是催人奋进，教人努力，不至于整天无所事事，当寄生虫。当我们明白了“先造化死，后造化生”的生命真相后，就知道活着该做些什么，如何抓住难得的机会。

一个人无论有多少子女及家庭成员，社会上的人缘有多么好，亲戚朋友有多少个，当死亡触及他时，没有一个人可以陪他走一趟。死亡的路上无论是好是坏，是悲是喜，都要独自前往。由此可见，死亡不只是灵魂与身体分离的过程，也是一场注定要独自前往的旅行。凡是踏上这个旅程的人，必须独自面对途中的一切。

当我们认清死亡的真相后，非但不消极，反而更超脱。因为知道人必有一死，就知道在有生之年应该积极地活着，不消极，不恐惧。只有在了解死亡的真相后，才能向死而生，这样，就会对眼前的得失看淡、释怀。现在的人常常与人争吵斗气，把有限的生命耗在毫无意义的事情上，就是因为忘记了与真主相会的日子，疏忽了死亡的必然性。

死亡并不是抽象的哲学问题，只是大多数人不愿意面对。每当有人提起这个话题，就有人扯到其他话题上，刻意转移注意力。就像鸵鸟在遇到天敌追击时，把头埋进沙子里一样；也像在**铃铛时，用手捂住自己耳朵的人一样，典型的自我欺骗。然而，每当他的家人或自身遇到死亡的状况时，便会惊慌失措，方寸大乱。

人死了之后会去哪里？是人生最大的问题，也是我们信仰的核心。人死了之后，不外乎两种结局，也就是说只能去两个地方。凡是信仰虔诚并为之做了必要工作的人，归宿是美好的地方，而另外一种人的结局就很悲惨。真主说：“他们在良好的情况下，天使结束了他的生命。天使对他们说：祝你们平安，由于你们曾经的行为而进入乐园吧！”（16：32）

另一种人去的地方就不怎么样了，非常糟糕，并且没有挽回的余地，说起来有些可怕。真主说：“在自亏情况天使结束其生命的人，天使们必定问他们：生前你们在怎样的处境中呢？他们说：我们在地方上被人欺压。它们问：难道真主的大地不是宽阔的，不容你们迁移的吗？这等人的归宿是火狱，那归宿真恶劣。”（4：97）

既然我们知道人人都要死亡，那就要为死后做一些事情，片刻不能耽误，不能疏忽，更不能做自我亏害的事情。有些人以“大环境不好”为借口，逃避履行自己应做的功课，其实是自己骗自己。经典上早已阐明，前人们所处的环境，要比今天恶劣上几百倍、几千倍，他们都没有放弃功课，我们有什么理由懈怠主命呢？

对于有信仰的人而言，爱护身体，认真对待生命，但绝不会把生命的延续寄托在别的人或事物上。有些人以为钱能买命，有些人认为人能救命，这都是违背信仰原则的。事实上，无论多么高级的医院，多么高明的医生，也只能做到医治病症，或者说减轻病人的痛苦，绝不能挽留本该归真之人的生命，哪怕是一刻钟。

我有一位朋友，是医学专家。他的手术室旁边空出来一间房子，里面铺着地毯。每当他给有信仰的人动手术之前，总会给家属说：这次手术成功与否，我的技术只占30%；病人的体质占30%，另外30%在于真主对他的判定，还有10%就在于你们家属的态度。现在我开始动手术，你们赶紧去向真主祈祷，我们同时工作。

这位医生是智者，他的确了解生命的真谛，知道凡是真主要他死亡的人，谁也救不了。所以，我们今天唯一能做到的，就是在死亡来临之前，利用宝贵的生命，给自己做一些工作。真主说：“你说：你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他会把你们的行为告诉你们。”（62：8）

向死而生是一种睿智的生活态度，也是我们唯一可思考的方向。因为在死亡天使的追赶下我们无处可逃。人死了去哪里？在学术分类上是个哲学问题，但对我们而言，是信仰的核心要素。今天我们所作的一切工作，都是在回答这个问题。如果我们的工作与这个问题没有关系，那这项工作就没有意义，等于一场游戏。

今天我们看一个人是不是信士，就看他对待死亡的态度，这是人唯一无法伪装的。因为当一个人不相信后世，他的眼中就只有钱，在不牵扯个人利益的时候，看起来很“教门”，一旦涉及到个人利益，就像换了个人似的。就如任何道德品质问题，都会在对待钱财方面暴露出来。一个人的信仰，在对待死亡这个问题上，一览无余。

当我们明白了死亡的真相后，就不再纠结什么时候死这个问题。早了有早的好处，迟了迟有迟的好处，不喜也不悲，一切顺从真主的定然。亲人早走了，不必哭哭啼啼，倒是应该替他高兴，早早止住了罪过，不也是一件好事？并且清楚地知道，他是先行者，自己很快也要起身，也就是前后脚的事，有什么可悲伤的？

总之，我们对待死亡不是恐惧，不是逃避，而是积极准备，谋求两世的吉庆。今世如同春天，后世如同秋天，春天不耕种，秋天就没有收获。真主说：“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人人都说：我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）

世界上任何东西都要比人“坚固”，人是最脆弱的，生命随时都有可能终止。生死无常，唯由真主定夺，任何人不能丝毫左右。每一次参加殡礼，都是对我们的一种警醒，接下来自己应该如何对待生命，该过怎样的生活。大部分人在年轻时不思考这个问题，好像死亡只是个意外。当有一天，他不得不面对时，一切都来不及了。

人们买东西喜欢讲价，但在医院里从不讲价，人家要多少给多少。这也反映出人们逃避死亡的心理是多么强烈。也许他们不知道，任何人不能延长任何人的生命。我们要时时刻刻提醒自己，死亡的事随时都可能发生。我们在遏制私欲与妄想的同时，应该培养自己的向善之心，将真主的恩典分享给更多的人。从而接近真主，期望两世的吉庆。

无常是生命的规律，这已写入天经中。所以，我们没必要苦苦贪恋本来不可能长久的东西。当你坦然面对死亡，顺应并托靠，认识到无常与变化是生命的表现形式时，反而内心会平静。真正应该做的是，趁自己年轻的时候，趁身体健康的时候，多做一些善事，尤其履行造物主规定的五番功课等，都是死后能用得着的。

据说人在临死之前都会快速回顾自己的一生，大概是想通过回忆以往的经历，判断自己的终极归宿。可惜的是，人们都为自己准备的盘费太少了，到最后这一刻才去反思，显然为时已晚。真主说：“你说：如果你们逃避死亡或杀戮，逃避对于你们没有一点用处。况且，也只能得到很少的享受。”（33：16）

如果用一个词汇准确形容死亡，那就“归真”。因为死亡并不代表完结，它只是生命过程中的一个转折点，从此完成了“我们来自真主，终归于真主”的过程。别人归真对我们是警醒，是劝诫，应该引起我们思考，在死亡来临前应该做些什么？然后按这个思路给自己制订一个工作计划。如该做那些事情，做到什么程度等。

既然我们最终都要归真，生命的本质是脆弱的，那我们应该对人生有个清醒的认识，把握当下的光阴，多行善举功，吃亏忍耐，用大爱对待每一个人，即使眼下别人不理解，也无所谓；不义之财分文不取，非法之事丝毫不染，哪怕过清贫的日子，只求无愧无咎。只要我们守住伊玛尼，路会越走越宽，终有一日，将获得善报。

事实上，我们的一举一动与死后的归宿都有关系。凡是履行真主戒律的人，都是有幸的，他们不但对自己负责，对家庭、对社会、对国家也做出了一定的贡献，死后会去那个美好的地方；凡是违背真主戒律的人，都是不幸的。他们不但亏待了自己，也愧对父母，尤其做了违法乱纪之事的人，死后一定要受到最严厉的惩罚。

人生一场大梦，死后完全清醒。让我们再学习一段尊贵的经文。真主说：“人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取走；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取出。他已判决其死亡者，他留下他们的灵魂；他未判决其死亡者，便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（39：42）

文/马石头

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