中西建筑艺术的主要区别是什么？

建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的一员，它不仅是人类抵御风雨烈日的实用生活设施，而且是表达思想意念的重要手段。建筑又因其社会性和耐久性而具有独特的文化价值，在一定程度上，它如实地记录了人类文明发展的脚步。地球上形形式式的建筑中，人们按其所在位置和外部形式特征，将它们大致分成两大类：一类是以中国为中心的东亚地区建筑；另一类是以欧洲和地中海沿岸国家为代表的西方建筑。近年来，随着中西文化交流的日益频繁和国际旅游活动的发展，中西方建筑在形象内涵及风神情调上的差异，引起了人们的普遍注意。

中国传统建筑，绝大多数以木构框架承重，它不突出某一建筑的单体，而以建筑的排列组合，以实体和空间的互相搭配取胜，从而形成了庭院错落，横向铺开，并带有复杂多变屋顶形式的群体风格。西方古典建筑正与此相反，从纪元前地中海沿岸的希腊式、罗马式到中世纪的歌德式；从拜占庭风格到北非、中东的伊斯兰建筑，均以砖或石作为建筑的承重传力结构。它们虽然亦因地区、民族或宗教的不同而在形式上各有差异，但基本上都以构图严密的单体建筑为中心，并常在垂直方向加以扩展和强化，以高耸的穹窿、钟楼和尖塔等来渲染其艺术特性。

关于造成这些差异的原因，有些学者从客观物质条件方面去探究，有些则从经济发展方面去寻找。本书认为，从环境和经济角度来看中西建筑差异，常常很难得到圆满的结论。而作为深层文化的群体心态，诸如伦理思想、审美趣味、价值观念、道德标准、宗教感情、民族性格等等，在建筑艺术特性形成的艺术过程中，常起到很重要的作用，因而应从文化心理结构上来探究建筑艺术的差异性。

本书第一章从中西建筑的发展进程，动态地剖析中西建筑总体特征之差异。提出了恪守祖制和传统指向的强烈定势是中国建筑文化稳定渐进的主要原因，而西方建筑从埃及金字塔的演变和多姿多彩的希腊古典柱式开始，便表现出风格多变的发展轨迹。本章还着重剖析了中西方不同的建筑价值观念，在我国古代，并不将建筑视为能表达理念的重要艺术。在一般概念中，建筑与衣服轿舆一样，只是满足人们某种生活要求的实用性技艺，孔子就将宫室营造等建筑术归人到百工杂艺中。而西方则将建筑看作为第一位的艺术，古希腊哲人如苏格拉底、柏拉图等均对建筑表现出极大兴趣，有许多谈话录传世，亚里斯多德也将建筑引入他科学体系第三类“诗的科学”的首位。

建筑价值观念的差异也直接影响到学科的理论建设。我国文化的最大特点是注重历史，古代典籍所记述的诗文书画等艺术的精要和评论堪称汗牛充栋，但涉及建筑的甚少。与西方相比，创造我国古建筑文明的艺术家是名不见经传的。除了鲁班、喻皓少数几个神话式的人物，留存至今国宝级的许多古建文物是找不到设计师的。在论著方面，从古罗马帝国时代的《建筑十书》开始，论说建筑学艺术特征，介绍设计方法，分析实例，推荐名作的书籍一直不断地问世，即使在中世纪艺术不受重视的时代，介绍教堂、修道院、礼拜堂的建筑书籍仍然有出版。而在我国古代，对于建筑艺术理论研究较为忽视。除了诸如《周礼·考工记》一类的宗法礼制书中对建筑、城市规划有等级规定外，其他书籍主要均是关于施工管理和工料估算方面的，例如宋代的《营造法式》和清初颁布的《工部工程做法则例》等，只是官方颁布的建筑生产管理的条令和法规。

本书对我国古典建筑所显现的艺术特性与传统审美心理之关系也作了阐述。认为三段式构图(台基、梁柱斗棋、带有飞檐翘角的反曲大屋顶)的形成是传统美学法则在建筑艺术中的集中反映。建筑是巨大的、静止的，向下压着大地的庞然大物，而反曲向上的大屋顶，四角起翘的屋角确赋予它很强的向上动感，亦使下部的梁柱和台基在稳重中透出一种轻巧。两者相配合，就创造出一种亦动亦静、静中有动的艺术效果。古代文艺理论中常应用的动静交替、虚实相齐等艺术法则在这里得到了很好的实现。文中指出，古典建筑这一符合传统审美心理的艺术形象的获得，在很大程度上是依赖于木构梁架的承重结构方式。我国木构建筑体系之所以从先秦一直延续到清代，历三千余年而不衰败，审美文化在生理——心理机制上的积淀亦是较重要的原因之一。

从第二章到第六章，本书列举了大量实例对建筑艺术的五个重要分类作了较全面的比较和分析。它们是宫殿和政府建筑、宗教建筑、陵墓与纪念性建筑、城市公共建筑和住宅，以及作为建筑与自然之间桥梁的园林艺术。这五章的分类论述均环绕着中西建筑文化内涵和风神情调上的差异，并从社会环境、经济条件、文化背景等各方面挖掘了大量的史实，全方位地进行了综合的分析比较。

从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。

不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。

不同的语言，表达着不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承载着不同的文化，体现着不同的信念。西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。所以，西方建筑的“基本词汇”是柱子，即那些垂直向上、顶天立地的石头。如果说柱子是西方建筑艺术的“基本词汇”，那么屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不同，导致了其风格类型上的差异，如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

与西方的石制建筑不同，中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱，是将屋檐托起的交叠的曲木，它可以将纵向的力量向横向拓展，从而构造出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样，作为中国古代建筑的“主要句式”，飞檐也有许多类型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。不仅亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。正所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”，飞檐的设计必须恰到好处才能显得轻灵而不轻佻，朴实而不机械，威严而不呆板。

还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵，而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意。

还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪，而中国的建筑则是儒家文化的反映。

中西建筑形式上的差别，是文化差别的表现，它反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别。

1. 建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。

2. 建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。

3. 建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。

4. 建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。

鹏仔微信 15129739599 鹏仔QQ344225443 鹏仔前端 pjxi.com 共享博客 sharedbk.com